由此，我們可以確立如下的理念：
其一，優秀作品的內在結構有一個基本事實，即在一個波浪連著一個波浪的層麵上，對於人類麵臨的一係列人與人、人與自然、人與社會的關係所提出的基本問題，表現了承接與傳薪的文化態度。這些基本問題並非成千上萬，在數量上有限。因之，母題作為基本問題的呈示，通常是文學藝術作品中反複出現的，顯著的、有獨立自由度的成分，對作品的中心話語有決定性意義。可以說，一部作品有怎樣的母題表現，有多少的文化積澱，就會有何等的意蘊與美質。
其二，鑒於母題是作品中主導性的、負載文化基質的情節單元，並不帶有更多的神秘主義色彩和繁瑣紛雜的風貌。海外華文文學既然以漢語中文為載體，自然地會以“深於比興”、“長於取象”為傳統。東魯春風之《論語》，南華秋水之《莊子》，乃至天才之夢筆生花，隔岸之聚散離合等等，一再被引用複書，產生了較為穩定的母題，也成為一民族文化積累的果實。從“集體無意識”到“曆史積澱”，都不難發現文學傳承過程中存在“基本母題”的重要元素。這也成為我們觀察海外華文文學的一個基點。
其三，具體到“基本母題”，我們進一步確認：（1）“基本母題”可以有較大的概括性、集約性和涵攝力；（2）“基本母題”可以因其染乎世情之變而觸摸文學發展的曆史語境、社會觀念和時代精神的種種影響；（3）“基本母題”的追尋，還可以擴大我們的思維空間，縱則可以把握人文脈動，橫則可以比較諸家路數，從而有效地增添創作與批評的色彩和深度，透過母題內蘊的人本的生存意味，指向人類恒常的關懷，而獲取穿越時空超越功利的美的表現。
應當承認，基本母題具有在人文傳統中“永續”①①“永續”，在政治學、經濟學、社會學領域常稱之為“可持續性發展”，二者含義無大的區別。的能力，因其“反複出現”的特點，常常形成了母題的複雜性及其與主題的交叉性。相同的母題可以表現不同的主題，不同的主題可以有相同的母題來表現，這篇的主題可能是那篇的母題，母題的互補和共生源於這種複雜性，一個稍微有點結構的文學作品就能看到這種現象，而一個獨立的文學領域則不可避免會有互補和共生，何況整個文學領域了。例如，神話母題中的創世母題和造人母題，沒有前者，後者就不會發生，而前者的形態往往由後者構成，像盤古開天辟地的“卵形創世”，就是這個現象最好的注解。華文文學中靈與肉母題和愛與恨的母題也是這樣，妻子或丈夫的靈和肉無不和丈夫（或妻子）的愛和恨聯係在一起。它們的交織又強烈地表達著作者愛和恨的主題。
在海外華文文學中，由於區域性的介入，還產生了母題不同的話語體係，話語體係中語言方式層麵的區域差異性比較好理解，比如同樣“卵形創世”，其他地方的文化可能用“鳥蛋創始”來標記，此地用“靈和肉”，別處則用“情和性”。但漢語話語體係又有特定的涵義和思想範式相關聯，而思想範式又往往從中心主題才能得到概括，後者則直接建立在母題上，成為母題的載體與呈示。母題往往呈現出較多的客觀性，並不直接地、明確地提出問題，而帶有主觀色彩的主題，在優秀的作品中，會提升到問題的高度。從這個意義上，我們也可以說，海外華文文學千姿百態的主題，都是母題的具體體現，母題則是潛在的主題，是主題賴以生長的基礎——自然，又會在主題中獲得再生。
盡管有人把母題的數目細化至兩萬多個，但人類的文化母題實際上是有限的。基本母題並不太多，而它們的可能的表現形式（主題、情節等等），則是無窮的。