教育眾人的根本就是孝。孝的基本行為就是贍養。贍養可能做到，尊敬父母卻不容易。尊敬可能做到，使父母安樂卻不容易。使父母安樂可能做到，能終生行孝卻不容易。父母死後，謹慎自身的行事，不使父母蒙受壞名聲，可以稱得上能終生行孝了。
孝從內容上看，主要有四個方麵：一是贍養父母，二是尊敬父母，三是服從父母，四是光耀父母，就是“立身揚名，以顯父母”。這是最大的“孝”，也是最高層次的孝。繼承祖輩的誌業，並將之發揚光大，自己能夠立身揚名，也能使父母顯名，光宗耀祖，這是更高層麵上對父母孝敬的表現。子女的誌願與父母的誌願合一，也是家族同心同力，和洽和順的表現。
17．夫道尚義無宇曰：“位為中卿，食田七十萬，何以老妻為？”對曰：“嬰聞之：去老者謂之亂，納少者謂之淫。且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。嬰可以有淫亂之行，不顧於倫，逆古之道乎？”
——《晏子春秋·外篇第十》夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。
——顏之推《顏氏家訓·治家》夫不下於妻，是謂夫亢。夫亢，則門內不和，家道不成。施於國，則國亡；施於家，則家必喪，可不慎與！今人多暴其妻，屈於外而威於內，忍於仆而逞於內，以妻為遷怒之地。不祥如是，何以為家！昵則易犯，瀆則易釁，弱則易暴，孤則易施，遂至大不祥焉。……德不能服人，威不能加人，入室而逞於妻。洸乎怒之充也，潰乎忿之不可收也，此何為者？人之無良，至此其極。始為夫婦，終為仇讎，一倫滅矣。
——唐甄《潛書·內論》解讀
田無宇說：“您爵位是中卿，有田地七十萬畝，為什麼才有個老婦人這樣的妻子？”晏子回答說：“我聽說，拋棄年老的妻子，叫做‘亂’；納娶年少的，叫做‘淫’。再說看見女色忘了義理，享受富貴丟了倫常，叫做‘叛道’。我能做淫亂的行為，不顧倫理，違背自古以來的道義嗎？”
風尚的教化，需要從上麵向下麵推行，需要由前輩做給後輩看。所以父親不仁慈，子女就不恭順；兄長不友愛，弟弟就不恭敬；丈夫無情義，妻子就不賢惠。
丈夫不能處於妻子之下，那就叫做丈夫高高在上。丈夫高高在上，家庭就不會和睦，家業就不會興旺。用這種做法對待國家，那麼國家勢必滅亡，用這種做法對待家庭，那麼家庭勢必衰落，能不謹慎嗎？現今有許多人虐待自己的妻子，在外麵受了委屈，回到家裏對妻子耍威風，在仆人麵前忍氣吞聲，在自己的妻子麵前逞能，把妻子那裏當做發泄憤怒的地方。夫妻如此不合，還怎麼來治家？由於親昵，容易帶來損害；由於輕慢，容易發生爭端；由於柔弱，容易遭到欺淩；由於孤傲，容易對別人耍態度，於是導致了凶惡的行為發生。……自己的品德不能服人，在別人心中沒有威信，進了屋子在妻子麵前逞能。氣勢洶洶，怒氣衝天，發泄出來便不可收拾，這是幹什麼呢？一個人缺德到了如此不可救藥的地步，這就是極限了。開始的時候是夫妻，最後成了仇敵，人際關係中的倫常就泯滅了。
古往今來，人們都譴責忘恩負義的薄情漢，而讚賞“糟糠之妻不下堂”、愛妻護妻的好丈夫。的確，婚姻生活中，持久的不是紅顏，而是彼此堅貞不貳的真情。現代社會生活中，充滿了機遇與挑戰、放任與傳統、忠誠與背叛，家庭生活的不和諧、不寬容、不理性所帶來的傷害與痛苦，使“執子之手，與子偕老”，成為對幸福和諧生活的普遍渴求。
18．交友慎擇匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
——《荀子·大略》人之相交，貴相知心。
——李陵《答蘇武書》善人相處，則日聞嘉訓；惡人從遊，則日生邪情。
——《後漢書·爰延列傳》善交則狎而不慢，和而不同。見彼有失，則正色而諫之；告我以過，則速改而不憚。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不納，不以巧辨飾其非，不以華辭文其失。不形同而神乖，不匿情而口合，不麵從而背憎。不疾人之勝己，護其短而引其長，隱其失而宣其得。
——葛洪《抱樸子·外篇·交際》人在少年，神情未定。所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之。何況操履藝能，較明易習者也。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲於染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。
——顏之推《顏氏家訓·慕賢》人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香。
——金纓《格言聯璧·接物》解讀
每個人都不可以不謹慎地選擇朋友。朋友，就是能夠相互助益的人。
與人交朋友，最寶貴的是知心。
與良善的人相處，則每天都能聽到有益的訓導；與險惡的人相伴，則每日都會生出邪惡的想法。
善於交友的人，與朋友之間總是能保持一種親密而不怠慢，融和而不同流合汙的關係。見到朋友有過失，就正言厲色勸諫他；如果朋友坦誠相告了自己的過失，則應該迅速更改。會交朋友的人，不會因為自己的正言會冒犯朋友或者忤逆他的心意而不說，也不會因為朋友的忠言逆耳而拒絕接受，更不會為維護朋友而為其文過飾非、花言巧辯。真正的朋友不會同自己的朋友貌合神離，也不會隱藏起自己真正的感情隻在口頭上對朋友應對唱和，更不會當麵頌揚而背後憎惡自己的朋友。朋友之間不應該害怕、嫉恨對方勝過自己，而應該盡量地宣揚朋友的長處與優點。
人在年輕的時候，思想性格尚未定型，與賢人密切交往，親密融洽地相處，就會受到熏陶濡染。即使無心效仿，言談舉止自然受到潛移默化的影響，與賢人有許多相似之處，操行才能，受賢人的影響就更明顯了。因此，與好人相處，如同進入種滿芝蘭的房屋，時間久了，自然也會變得無比芬芳；與壞人相處，如同進入滿是鮑魚的店鋪，時間久了，自然會染上臭味。墨子悲歎白絲浸在黃色染缸裏就變黃，浸在黑色染缸裏就變黑，指的就是這個道理。君子結交朋友，一定要慎重。
人如果和賢良的人接近，就好像一張紙用來包蘭草、麝香，因為所包的東西香而得到香氣。
人生活在世上，除家人外，關係最親密的便是朋友，故孔子將它列於“五倫”之中。朋友之間的親密關係、深厚友誼，不但是個人事業成功、生活和諧幸福的重要因素，也是一個家庭興旺發達的關鍵因素。古代先賢充分認識到交友對個人和家庭的重要性。“友分益損”，“近朱者赤，近墨者黑”，因而交友必須“慎擇”，“結有德之友，絕無義之朋”。朋友一旦選定，就要講信重義，遵循道義的原則處理朋友關係，忠信、誠摯、舍己助友。朋友之間不僅要在平時互相關心、熱愛對方，在患難之時、危險之中，更要能同甘苦共患難，勇於分擔朋友的痛苦與危險。要在交往中了解朋友，達到知人、知心，看到朋友行為之中有過失或者不足，要敢於正言厲色相告，不斷增進友誼，使朋友關係經久不衰。
19．婦德尚賢夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
——班昭《女戒》新婦不惟自己要力行孝道，尤要勸夫盡孝，不可恃父母之愛而稍弛孝敬之心。古雲：“孝衰於妻子”，此語極可痛。入門，以此事為第一，要使丈夫蹤跡常密於父母而疏於己身，使夫之孝德更篤於往時，乃見新婦之賢。
——《陳確集·別集·補新婦譜·勸夫孝》解讀
婦女的美德，不必過於聰明絕頂；婦女的話語，不必伶牙俐齒；婦女的容貌，不必國色天香、沉魚落雁；婦女的手工活，不必精巧得超過所有人。清靜、賢惠、貞節、安靜，堅守婦女的禮節，衣著整齊，說話做事知恥知羞，行動舉止符合禮儀，這就是婦女要遵守的德行。選擇要說的話語，不說惡毒的話，察言觀色選擇合適的時機說出，才會不被人厭惡，這就是婦女說話所要遵守的操守。打掃庭院，洗衣做飯，服飾整潔，適時沐浴，身體幹淨，這是婦女容貌要遵守的操守。一心一意紡紗績麻，不嬉戲調笑，準備酒食飯菜，招待來賓，這是婦女技藝所要遵守的操守。這四種美德，是作為女人的最大的德行，不能不專心遵守，切實施行。
新媳婦不僅要自己努力孝敬父母，更要規勸自己的丈夫盡孝心，不能仗恃父母之愛而使自己的孝敬之心稍微鬆弛懈怠。古人說：“孝敬父母之心因為妻子而漸漸消減”，這話尤其讓人心痛。新媳婦進門，要以孝順父母為首要的任務，要使丈夫經常在父母身邊而不是圍著自己轉，要使丈夫的孝順之心比以往更加篤誠深厚，這才能看出新媳婦的賢惠。
“四德”，又稱“四行”，也就是所謂的婦德、婦言、婦容、婦功。在這種觀念的熏陶下，溫和柔順成了中國傳統婦女的最大美德。擇夫貴其能立，擇妻貴其有德，也就成了傳統的擇偶標準。雖然，古代的“婦德”的內涵帶有封建性的糟粕，但是，勤儉、孝敬、慈愛、忠誠，至今仍是婚姻生活中賢妻良母的衡量標準。特別值得注意的是，在少數人中，一提到“賢妻良母”，似乎就是以舊觀念局限和要求女性，其實，賢良淑德作為女性的一種品格，無論是過去、現在，還是將來，都是女性的一種美德，而能被稱為賢妻良母，無疑是一種禮讚。而在實際生活中，女性也隻有具備了這些美德，才能使家庭關係和諧融洽，家庭生活幸福美滿。家家和諧融洽，家家幸福美滿，我們的社會生活才會安定有序、和諧發展。
20．勤儉持家可儉而不可吝。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”然則可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，蒔圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
——顏之推《顏氏家訓·治家》一人知儉一家富，王者知儉則天下富。
——譚峭《化書》勤惰儉奢，是成敗關。
——呂坤《呻吟語·修身》成家之道，曰儉與勤。
——陳錄《善誘文·省心雜言》勤儉兩件，猶夫陰陽表裏，缺一不可。勤而不儉，譬如漏卮，雖滿積而亦無所存；儉而不勤，譬如石田，雖謹守而亦無所獲。須知勤必要儉，儉必要勤。
——石成金《傳家寶》初集卷五《知世事》勤之道有五：一曰身勤，險遠之路，身往驗之，艱苦之境，身親嚐之。二曰眼勤，遇一人，必詳細察看；接一文，必反複審閱。三曰手勤，易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤，待同僚，則互相規勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤，精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職矣。