12．忠敬廉潔子曰：“禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
——《論語·泰伯》解讀
孔子說：“禹，我對他沒有可批評的了。他自己的飲食很差卻把祭品辦得很豐盛，他自己穿的衣服很差卻把祭服做得很華美，他居住的地方很簡陋卻盡力興辦水利修溝渠。禹，我對他是沒有可指責的了。”
為人忠誠恭敬，為官清正廉潔。這是古代思想家和開明政治家的一貫主張。孔子認為，一個居上位的有道德修養的君子，對君主盡忠、盡敬，同時對政事、對百姓也要忠誠而又恭敬。孔子把“欲而不貪”即有欲望但不貪圖私利作為為政者的美德之一。確實，隻有兢兢業業，廉潔奉公，才能真正為百姓做實事，謀實利，得到百姓的擁護和愛戴。戰國晚期的雜家主張“貴公去私”，認為君主治國的根本出發點是要利民而不是自利。西漢時董仲舒有“至廉而威”的名言，意即官員能夠做到廉潔才會有權威。唐時魏征把百姓比做載舟、覆舟的水，意即老百姓既能夠擁戴統治者，又能夠起來把統治者推翻。柳宗元把民和官比做主仆關係，提出“吏為民役，非以役民”，認為官吏應當是老百姓的差役，為百姓公正辦事，而不能是役使老百姓的老爺，叫老百姓為自己服務。清時王夫之說：“清也，慎也，勤也。而清其本也。”意思說，作為官吏，要做到清正、謹慎、勤奮，而清正最為重要，是根本。清朝順治皇帝即位時便在詔書中指出：“國之安危全係官僚之清廉。”康熙曾說：“治國莫大於懲貪。”雍正也說：“治天下，首在懲貪治吏。”時至今日，清正廉潔仍然是我們建設法治社會、和諧社會有力的道德保障。
13．各明其分齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得爾食諸？”
——《論語·顏淵》夫人臣之於君也，猶四支之載元首，耳目之為心使也。相須而後成體，相得而後成用。故臣之事君，猶子之事父。父子雖至親，猶未若君臣之同體也。故《虞書》雲：“臣作朕股肱耳目。餘欲左右有人，汝翼。餘欲宣力四方，汝為。”故知臣以君為心，君以臣為體。心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁於中而體悅於外，君憂於上而臣樂於下。古人所謂共其安危，同其休戚者。豈不信歟？夫欲構大廈者，必藉眾材。雖楹柱棟梁拱櫨，長短方圓，所用各異，自非眾材同體，則不能成其構。為國者猶是焉，雖人之材能，天性殊稟，或仁或智，或文或武，然非眾臣同體，則不能興其業。
——武則天《臣軌·同體章》解讀
齊景公向孔子詢問有關治理國家的事情。孔子說：“君主要像個做君主的，臣子要像個做臣子的，父親要像個做父親的，兒子要像個做兒子的。”景公說：“妙極了！如果君主不像個做君主的，臣子不像個做臣子的，父親不像個做父親的，兒子不像個做兒子的，即使有很多糧食，我吃得到嗎？”
臣子對於君主來說，就像人的四肢支撐著人的腦袋，就像眼睛、耳朵是為心髒服務的一樣。互相依靠、互相幫助才能成為一個和諧的整體。所以，臣子為君主做事，就像兒子對待父親一樣。父親與兒子雖然是骨肉至親，但不是像君與臣的這種同體的關係。所以《虞書》說：“臣子就像胳膊、大腿、眼睛、耳朵。我想左右有人幫助，你就來做我的護翼。我想向四方宣揚我的力量，你就來做。”所以知道臣子以君王為自己的心髒，君王以臣子為自己的軀體。心裏安定則身體平安，君王舒泰則臣子舒泰。從來沒有心裏憔悴勞累而外表身體看上去興高采烈的，君王憂慮但是臣子安樂的。古人說共度患難，同享榮辱。難道不可信嗎？要想建造大廈，必須依靠眾多的材料。雖然柱子、大梁、圓拱、長短方圓有異，用途有異，如果所有的材料不能同心同體，就不能共同建構大廈。治理國家也是這個道理，雖然人的才性、能力，由於天生稟賦不是一樣的，有的人仁厚，有的人智慧，有的人能文，有的人能武，但是如果不是所有的臣子同心同力，就不能使國家興旺發達。
孔子十分注重在一個禮崩樂壞、大道不行的社會中恢複正常的禮樂規範和倫常秩序，以此來實現他大同世界的理想。為此，孔子很注重維護君主的尊嚴與權威。所謂“君君，臣臣，父父，子子”，具體說起來，就是要各守本分。每個人要盡到自己的責任。在這裏，孔子所強調的君臣關係是一種相互善待的、共處於仁、禮之中的關係，而君主在這個關係中處於更為重要的主導的位置。在現代社會，和諧的政事關係不但能提高政府部門的運營速度，更能提高政府工作人員的工作效率，從而形成和諧的政事局麵，對和諧社會建設的早日實現，具有積極的現實意義。
14．推愛睦人司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：……君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，旨兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
——《論語·顏淵》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。
——《孟子·梁惠王上》遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之。
——《荀子·非十二子》親親長長，須知親親當如何？長長當如何？“年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之”，這便是長長之道。
——朱熹《朱子語類》卷一一九苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之如兄弟矣。
——朱熹《四書章句集注·論語·顏淵》外睦者，人事濟。
——林逋《省心錄》解讀
司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，惟獨我沒有。”子夏說：“我聽說過這樣的話：‘生或死都由命運主宰，榮華富貴也是上天安排。’君子隻要做事認真嚴肅，不出差錯，對待別人恭敬而有理就是了。那天下的人都是你的兄弟了啊！君子為什麼要憂慮自己沒有兄弟呢？”
尊敬自己的長輩，然後推及尊敬別人的長輩；愛護自己的幼兒，然後推及愛護別人的幼兒。這樣要治理天下就像在手掌上轉動東西一樣。
麵對鄉親就講求長幼的尊卑，麵對長輩就實行子弟的禮節，麵對朋友就講究禮節辭讓，麵對身份低而輩份小的就實行誘導寬容的原則。做到無所不愛、無所不敬，不與人爭，胸懷廣闊就像天地能包容萬物一樣。這樣，賢能的人會尊重你，不賢的人會親近你。
親愛幼子尊敬長輩，就要知道如何去愛子，如何去孝敬長輩。“年齡比自己大一倍的，就像對待父親那樣去對待；年齡比自己大十歲的，就像對待兄長那樣去對待；年齡比自己大五歲的，就與他並肩而行。”這就是尊敬長輩的道理。
如果能不間斷地修養自己尊敬別人，對待別人恭敬有禮，那麼天下的人就能像兄弟那樣友愛相處了。
與家庭以外的人關係和諧和睦，人際關係就會良好，做事也就方便了。
孔子強調“仁者愛人”，這種“愛”不同於墨家愛人之父如己父的無差別的“兼愛”，而是有等差區別的“推愛”。這種“推愛”強調從“親親”即親愛與自己有血緣親情的親人開始，推而廣之到對自己所有的同類均保持一種溫情與友愛。所以，以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來行孝悌之道、長幼倫理，不但能使家庭關係和睦和諧、萬事興隆；還能使家庭以外的人際關係更為和洽和順，從而有利於自我或家族的發展繁榮。人的存在和生活不是孤立、與人隔絕的，而是群體性的。因此，與他人的和睦相處，不但是自己生活和諧美滿的要求，也是社會和順安定的要求。
15．嚴慈教子嚴家無悍虜，而慈母有敗子。
——《韓非子·顯學》父母之愛子，則為之計深遠。
——《戰國策·趙策》父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無教而有愛，每不能然。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
——顏之推《顏氏家訓·教子》為人母者不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言，曰：“慈母敗子，愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡。非他人敗之也，母敗之也。”自古及今，若是者多矣，不可悉數。
——司馬光《司馬光家訓》愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。
——方孝孺《遜誌齋集·右第三十六章》寵子未有不驕，驕子未有不敗。
——吳楚材、吳調侯《古文觀止·評注》教子者，愛勝於教，則教不行；愛子者，教勝於愛，則愛可用。
——陳藎《修慝餘編·雜語》解讀
管教嚴厲的家庭沒有凶悍的奴仆，慈愛的母親卻有敗家的孩子。
父母愛子女，那就應該為他們考慮長遠的利益。
作為父母，應當是既有威嚴又有仁愛的，這樣，子女才會害怕、謹慎，從而產生孝順之心。我看到世上有的人對子女缺乏教育而一味袒護時，總是持不讚同態度的。
父子關係是嚴肅的，不能用輕慢的態度來對待；骨肉之間的親情關係，不可以簡單從事。簡單了，長輩的慈愛與晚輩的孝敬就難以溝通；輕視了，晚輩對長輩就會產生怠慢之心。
作母親的，不怕不慈愛，怕就怕隻知愛而不知教育。古人說：“慈母敗子，是隻愛不教，而使孩子淪為不肖，陷於大惡之中。敗壞他的不是別人，正是他的母親。”從古到今，這樣的例子太多了。
愛自己的孩子而不去教育他，就如同不愛一樣；教育卻不以善為目的，就如同不教育一樣。
受寵愛的子女沒有不驕橫的，這樣的子女沒有不招受禍敗的。
教育孩子的人，如果愛惜勝過教導，其教導就得不到實行；愛惜孩子的人，教導勝過愛惜，這時的愛便可發揮作用。
傳統的親子倫理，強調父嚴子孝、母慈子恭。父母與子女之間關係的基本原則是：做父母的要對子女充滿慈愛之情，做子女的要對父母有孝順之德。愛孩子是父母的天性，“望子成龍，望女成鳳”也是天下父母普遍的心願。但是，父母對兒女的慈愛，要有節製，不能過分溺愛。我們現在的社會中，大多數的家庭隻有一個獨生子女，父母和祖輩難免會溺愛這個“小皇帝”。因此，為了孩子的健康成長，使“望子成龍，望女成鳳”美好的心願變為現實、而不至落空或適得其反，更需要以嚴慈的節製與調和來對待孩子。嚴格而不失慈愛，不但有利於孩子的健康成長，也是形成和諧美滿的家庭關係、家庭氛圍的重要基石。
16．繼誌述事夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。
——《禮記·中庸》父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。……一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
眾之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。
——《禮記·祭義》解讀
孝，是指善於繼承先人的遺誌，善於讚述先人的業績。
父母完整地生下了兒子的身體，兒子死後也完整地把身體歸還父母，可以稱得上孝了。不損壞父母的遺體，不使自身受辱，可以稱得上完整地保存父母的遺體。因此君子半步也不敢忘記孝。……一抬腳不敢忘父母，一說話不敢忘父母。一抬腳不敢忘父母，因此走路不走邪僻的小路，過河要乘船而不遊泳，不敢拿已故父母的遺體做冒險的事。一說話不敢忘父母，因此壞話不出口，別人也不會用憤恨的話回擊自己。不使自身受辱，不使雙親蒙羞，可以稱得上孝了。”