4．尊老愛幼子曰；弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。
——《論語·學而》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。
——《孟子·梁惠王上》孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。”
——《孟子·離婁上》孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”
——《孟子·離婁下》夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
——《荀子·大略》所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也，弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。
——《禮記·大學》善富家者不寶珠玉，而以父慈子孝為珠玉；不豐粟帛，而以夫義婦聽為粟帛。
——楊萬裏《誠齋易傳·離下巽上》解讀
孔子說：“年輕人在父母身邊就要孝順父母，離開家裏就要敬愛兄長，做事要謹慎，說話要誠實，要廣泛愛護眾人，親近有仁德的人。這樣做了之後，還有精力，就去學習文化知識。”
尊敬自己的長輩，然後推及尊敬別人的長輩；愛護自己的幼兒，然後推及愛護別人的幼兒。這樣要治理天下就可以像在手掌上轉動東西一樣。
所謂行動，就是要按照禮去做的意思。就是高貴的人去尊敬他，對年老的人要孝敬他們，對年幼的人要慈愛他們，對卑賤的人要給他們恩惠。
孟子說：“哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護最重要？守護自身最重要。”
孟子說：“世俗所說的不孝，有五種情況：手腳懶惰，不管父母的生活，這是一不孝；喜歡喝酒賭博，不顧父母的生活，這是二不孝；貪圖錢財，偏愛妻小，不管父母的生活，這是三不孝，放縱耳目欲望，使父母蒙受羞辱，這是四不孝；喜歡逞勇打鬥，使父母陷於危險，這是五不孝。”
所謂治理國家必先整頓好自己的家族：是因為自己的家族不能教育好，而能教育好別人是沒有的事。所以君子不出家族而能在國中成就教化。家族中的孝可以用來侍奉國君，也可以用來侍奉長上；慈可以用來指使民眾。所謂使天下太平在於治理好自己的國家：是說在上位的人尊敬老人而民眾就會興起孝道；在上位的人尊敬長上而民眾就會興起悌道；在上位的人撫恤孤寡而民眾就不會相互背棄；因此君子有規範人的行為的作用。
善於對待財富的家庭不以金銀珠寶為寶，而是把父親慈愛、兒子孝敬作為金銀珠寶；不以糧食粟米、衣帛富餘為豐盛，而是以丈夫有義，妻子服從為糧食衣帛的富餘。
尊老愛幼，是中華民族的傳統美德，這一傳統美德可歸結為“孝”和“慈”兩種思想。對老者要“孝”，對幼者要“慈”。尊老愛幼也是我國從古到今家庭教育的重要內容。尊老愛幼對於建立一個和睦美滿的家庭，形成一個友愛溫馨、和諧融洽的社會是必不可少的。在社會主義和諧社會的建設中，我們對於這一傳統美德應繼續加以發揚光大。
5．為子當孝有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
——《論語·學而》孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
——《論語·為政》解讀
有子說：“一個為人孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；出現不喜歡犯上，卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。君子專心致力於根本的工作，隻要基礎的東西建立了，道也就由此而產生了。孝順父母、尊敬兄長這些‘孝悌’準則，應是‘仁’的根本吧！”
孟懿子問孝順父母的道理。孔子說：“侍奉父母不要違反禮製。”一天，樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問孝順父母的道理，我回答他說‘侍奉父母不要違反禮製’。”樊遲說：“老師說的是什麼意思呢？”孔子說：“父母親活著的時候，要按照規定的禮節侍奉他們；父母親過世了，要按照禮節安葬他們，祭祀他們。”
為子當孝，這既是對父母教養之恩的回報，也是家庭祥和以致社會歸仁、安和樂利、和諧融洽的基礎性要求。孝悌為“仁”之本，“仁”為人之本。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，鳥獸尚知回報撫育之恩，更何況萬物之靈長的人類呢？父慈子孝的家庭，父母堂前，兒女膝下，和美融洽，其樂融融，才能盡享天倫之樂。這才是最為和諧美滿的生活狀態。
6．以情事親子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
——《論語·為政》宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎！”
——《論語·陽貨》孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
——《禮記·祭義》解讀
子遊問孔子什麼是孝，孔子說：“現在的孝，是僅僅能供養父母就行了。然而就是狗、馬，也都能得到人的飼養；如果沒有對父母的一片孝敬之情，那贍養父母與飼養狗馬有什麼區別呢？”
宰我問道：“守孝三年，服喪期未免太久了。君子要是三年不行禮，禮儀一定會衰敗；三年不演奏音樂，音樂一定要荒疏。陳米已經吃完，新糧又已登場，鑽隧取火的木頭已經改換了一輪，一年的服喪期就可以了。”孔子問：“父母死了不到三年，你吃著那大米飯，穿著那綢緞衣，你覺得心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你覺得心安，就那樣去做吧。君子守孝的時候，吃著美味不感覺到香甜，聽著音樂不感覺到愉快，起居不感覺到舒適，所以都不那樣做。如今你覺得心安，就那樣去做吧。”宰我退了出去。孔子說：“宰我真是不仁啊！兒女出生三年，然後才能脫離父母的懷抱。這三年的守孝，是普天下通行的服喪期啊。宰我對其父母雙親也該有三年的愛吧！”
孝子對親人有深愛之心的必然有和順的態度，有和順態度的必然有愉悅的麵色，有愉悅麵色的必然有柔順的容貌。孝子手捧祭品如同捧著美玉那樣謹慎，如同捧著滿杯的水酒那樣小心，顯出恭敬而又虔誠的樣子，就像捧著捧不動的重物，而又生怕失落。威嚴、莊敬，不是侍奉親人的態度，而是成人相交往的態度。
事父母以情，也就是強調“孝”要出自真心，發自真情。如果沒有對父母真心的熱愛和感恩，隻是在形式上做到了尊敬、贍養父母，那就並不是真正的孝敬父母。雖親不真，雖孝不真，雖愛無情，這樣的家庭，親人之間的關係必然不能和洽美滿，生活又怎麼能和美溫馨、其樂融融呢？
7．君禮臣忠定公問曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
——《論語·八佾》臣聞古人言：“為國忠臣者半死，而為國諫臣者必死。”然而至忠之臣，不避死以諫主。至聖之主，不惡直以廢忠。”