國是家的延伸，也是家的保障，所以，國家的安定和繁榮，與每一個家庭都是息息相關的。隻有國家保持安全和穩定的狀態，沒有內憂外患，經濟發展穩定，政治運行良好，人民才能安居樂業，每一個家庭和個人的生活，才能夠穩步發展。國家動亂，吃苦受難的，首先是普通的老百姓，而所謂“治世”、“太平盛世”，又無一不是以國家的繁榮富強為標誌的。因此，國家安定既是社會和諧的一個重要方麵，又是臻於和諧社會的一個根本保證。我國古代的思想家和政治家都非常重視治國，他們提出了很多卓有成效的理論與方法，從維護國家統一、穩定、繁榮，到實現國家內外的和諧，無不顯示著他們的卓絕智慧。
1．公平天下無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。
——《尚書·洪範》昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嚐試觀於上誌，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。
——《呂氏春秋·貴公》夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之。故燕昭築金台，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡。蓋為人與為己殊也。
——陸贄《陸宣公奏議·奉天請罷瓊林、大盈二庫狀》解讀
不偏私，不結黨，行王政的道路就會寬廣。不結黨，不偏私，行王政的道路就會平坦。
從前，先代聖王治理天下，一定把公正無私放在首位。隻有公正無私，天下才會安定。天下的安定是出於公正無私。如果觀察一下古代的記載，曾經取得天下的人是相當多的了。他們取得天下靠的是公正無私，而失去天下必定是為私造成的。大凡君主的確立，都是基於公正。
國家興土木之事，關心公共事業，人民必定高興地服從；如果隻關心個人的利益，人民必定起來反叛。所以燕國君主燕昭王修築黃金台以招納天下賢士，天下的人民無不稱頌他的賢明；殷末君主紂製作玉杯以為飲具，啟淫奢之端，他的醜惡名聲就世代相傳下去。他們的區別就在於為別人還是為自己。
“天下為公”、“至公無私”、“公而忘私”“公平無私”等一係列關於“公”的詞語無不顯示了傳統文化對於“公”，即對於集體利益的重視。可以說，“至公”的思想早已化為中華民族精神的精髓。時至今日，“至公”思想在治國的過程之中依然具有十分重要的作用。
溫家寶說：“隻有把人民放在心上，人民才能讓你坐在台上。”黨和政府優先考慮的應當是人民的利益，始終把最廣大人民的利益作為黨和國家一切工作的出發點。為人民謀福利，人民會認可、信任、擁戴這樣的黨和政府。治理天下須至公，它還直接關係到國家安危、天下興亡。如果有個別蠹蟲不惜損害他人和國家的利益，黨和政府應堅決地進行查處、打擊，以維護人民群眾的利益，如若不然，就會給國家造成不可挽回的損失，損害人民群眾的利益。而把至公的理念傳達給個人，則個人在國家利益、集體利益和個人利益之間就會懂得取舍，舍個人，而取集體；舍小集體，而取大國家。如清正廉潔和見義勇為的行為，在各種利益之間相互衝突時，應保護他人或公家的利益，而把個人的利益置之度外，是對人生價值的升華。無論是對黨、對國、對己，至公的理念，無疑都是促進和諧的重要因素。
2．天下歸心謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
——《論語·堯曰》解讀
認真檢查度量衡器，周密地製定法度，整頓已經廢弛的官吏製度，全國的政令就會通行了。恢複被滅亡的國家，接續已經斷絕的家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會心悅誠服了。所必需重視的有四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚能得到眾人的擁護，誠信就能得到人們的重托，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓快樂。
國家安定的前提是天下之民對國家心悅誠服的歸順，對國家有強烈的歸屬感、認同感和自豪感。隻有天下之民都歸順於國家，國家才能安定。顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責。”意即國家的興盛和衰亡，每一個人都有責任。而這個責任心的由來就是對於國家的認同，認同自己是國家的一份子。隻有每一個人都積極地行動起來，為國家盡自己的綿薄之力，國家才會安定、興旺。從另一方麵來看，國家的平安和穩定，就會形成強大的凝聚力和號召力，把人心緊密地聯結在一起，即所謂“四方之政行”，就會“天下之民歸心”。天下歸心是國家與社會和諧的基礎，隻有夯實這個基礎，國家才能建成和諧的國度，社會才能建成和諧的社會。
3．尚同忌比凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍薦之；上有過，規諫之。尚同乎其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍薦之；上有過，不能規諫之。下比而非其上者。上得，則誅罰之；萬民聞，則非毀之。放古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。
——《墨子·尚同中》解讀
凡是聽到看到好的，必須把它報告給上級；聽到看到不好的，也必須把它報告給上級。上麵認為是正確的，也必須堅持；上麵所認為是錯的，也必須反對。自己有善謀，要廣泛向上司進獻；上級有過失，就要規勸進諫，崇尚和上級保持一心，卻不可與下麵的人結黨營私。這樣在上可得到上級的賞識，在下可得到人民的讚謄。假若聽到看到好的事情，而不去上報；聽到看到壞的事情，也不去上報。上級認為對的不能堅持，上級認為錯的不能反對。自己有善謀，不知進獻；上級有過錯，不知勸諫。對下結黨營私而又對上級非議。這樣被上級發現，就會誅殺懲罰；被百姓聽到後，就會指責詆毀。所以古代的聖王製定刑法政教，施行賞賜表彰，非常明察審慎，讓人信服。因此，普天下之人，都想得到上麵的獎賞表彰，卻畏懼上麵的詆毀懲罰。
尚同，就是崇尚同一性，崇尚協同一致的思想和行為。墨子的這種觀點雖然過於強調君主集權，過於強調維護上級，但是其中也有合理的地方。在任何時代，人民的步調必須與政府保持一致，隻有這樣，國家才能穩定，才能更快更好地發展。當然，並不是說在下者必須毫無原則、無條件地服從。上與下還需要設立一個溝通渠道，這樣就便於政府聽取民眾的呼聲，順從民意，為人民多辦實事，人民也能夠自由地表達自己的願望和要求。上與下能夠順暢無阻地交流，是穩定民心、加快經濟發展、促進國家穩定、社會和諧的基本要求。
4．納諫安國鄒忌修八尺有餘，形貌昳麗。朝服衣冠窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而複問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”