骨肉之間不和失歡的，往往是由一些極小的事情引發的，然而卻導致了親人們的終生不和。其原因就在於有了矛盾後，雙方都各自負氣，不肯先向對方服軟。家人朝夕相處共同生活，不可能沒有矛盾、磨擦。有了矛盾之後，如果有一人能夠首先高姿態地與對方講和，那麼，彼此關係就會和好如初了。對於這個道理，人們應該深思啊！
親戚是和我們血肉相連的一家人，親戚之間就要更有容人雅量，寬以待人；溫恤親戚，盡己所能；放棄利益的爭執，和諧共處。家庭將親戚聯結成一個整體，不僅提高了社會的整合程度，還促進了社會的穩定和團結。
10．友愛侄兒父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻，謂之伯母、叔母。服製減於父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至無所養；老而無子孫者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王製禮立法之本意。今人或不然，自愛其子，而不顧兄弟之子。又有因其無父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以責其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇讎矣。
——袁采《袁氏世範·睦親》解讀
父親的兄弟叫做伯父、叔父，他們的妻子叫做伯母、叔母。在喪禮中規定隻比父母降低一等的原因，是基於他們對自己的撫養教育也具有父母之職責，和親生父母相差不遠。而兄弟的兒子稱為猶子，也是因他能夠侍奉、報效自己，有作為兒女的義務，和親生兒子相差不遠。所以，沒有了父母的孩子，如果還有伯叔父和伯叔母，那就不至於沒人撫養；年老而沒有子孫的人，如果還有侄子，那麼晚年也就不至於找不到歸宿了。這就是當初聖王製立禮法的本意。現在有些人卻不這樣按照禮法去做，他們偏愛自己的兒子而不照顧兄弟之子，還有人因為侄兒失去了父母，就想趁機侵吞他的財產，於是百般折磨迫害侄兒，這種人還怎麼能要求侄兒對你盡孝呢？有些晚輩也正是因此而把伯叔和伯叔母視為仇人。
侄兒跟自己血脈相連，愛兄弟就要愛侄兒，而且要像對待自己的兒女一樣對待侄兒。愛護侄兒，不僅要在生活上關心和愛護他，更要在精神上給予他鼓勵，使他產生奮發向上的精神動力，伴他走過人生中的溝壑。曆史上這樣的例子有很多，如清代王夫之鼓勵侄兒安鴻鵠之誌、存立誌之心；陸進鼓勵侄兒修身養性、勤奮學習。友愛侄兒不僅是盡伯叔之責，而且是愛兄弟的表現，能夠加深兄弟以及妯娌之間的關係，使家庭關係親密和睦。
11．幫助親戚世間輕財好施之子，每到骨肉，反多恚吝。其說法有二：他人蒙惠一絲一粒，連聲叫感，至親視為固然之事，一不堪也；他人至再三，便難啟口，至親引為久常之例，二不堪也。但到此處，正如啞子黃連，說苦不得，或兄弟而父母高堂，或叔侄而翁姑尚在，一團情分，礪斧難斷，稍有念頭，防其幹涉，杜其借貸，將必牢拴門戶，狠作聲氣，把天生一副惻怛心腸，蓋藏殆盡。方可坐視不救，如此便比路人仇敵，更進一層。豈可如此，汝深記我言。
凡親友急難，切不可閉門坐視。然亦不可執性莽作，世間閑事不是件件幹得，才喚幹人。
——溫以介《溫氏母訓》解讀
世間那些樂善好施的人，每當自己的親骨肉需要幫助時，卻變得憤怒、吝嗇起來。按照他們自己的說法，原因有兩個：外人蒙受了哪怕是一絲布、一粒米的恩惠，也會連聲感謝，而自家親友得到好處卻會認為是理所應當的，這是讓他們無法忍受的第一個原因；外人在一而再、再而三地得到幫助後，便很難再開口求人了，可親友們對開口求人卻是習以為常，這是第二個讓他們無法忍受的原因。然而，雖然無法忍受，卻又像啞巴吃黃連，有苦說不出。如果父母或公公婆婆仍然健在，那麼，這時，兄弟或叔侄之間的情分是很難斬斷的。如果在兄弟或叔侄之間，有錢的一方有了不願幫助窮親戚的念頭，那麼，為了防止健在的長輩出麵幹涉、勸說，也為了杜絕親戚借貸的希望，他勢必會緊閉門戶，惡聲惡氣地對人，把天生的一副好心腸徹底掩藏起來。隻有做到這點，他才有可能對親戚的困難坐視不理。也正因為如此，雙方結下的仇怨，要比與外人結下的仇怨更為深重。親友之間豈能如此行事！你們一定要牢記我說過的話。
凡是親友遇到緊急困難的時候，切不可關起家門，坐視不理。然而，也不可任著性子魯莽行事。要知道，並不是世間的每件事都辦到了，才叫做能幹的人。
親戚是和我們血緣緊密相連的親人，這根血緣的紐帶剪不斷。對於外人我們都能伸出援助之手，幫助親戚我們就更要不遺餘力。對於親戚，在他們遇到困難時候，我們不僅要慷慨解囊、還要給予他們精神上的慰藉，幫助他們度過難關。當然，這不意味著利用手中的權利去搞裙帶關係，而是要憑自己的心力真誠地去幫助。這種幫助帶來的客觀效果，是使親戚之間的關係更加和睦，推而廣之，是使社會充滿扶持友愛之心，從而營造和諧美好的社會生活氛圍。
12．處家貴寬寬厚而成家，宜也；刻薄而成家，幸耳。其家雖成，如春日之冰、秋後之暑，不旋踵而已消。夫刻薄而至成家，逆理而行已非一日。或盤剝重利；或乾沒人財；或居官而蒐削小民；或辦事而侵吞公款；或朋友合資貿易，利歸己而害歸人；或弟兄分析家私，占其美而推其惡。機心種種，不可盡言。故刻薄之人有謀不成，其祖宗尚有陰德；若所求必遂，勢甚可危。彼方自詡其能，鬼己早瞰其室，水火敗之，盜賊敗之，訟獄敗之，不肖之子弟敗之，甚至斬然無後，一朝身沒，悉屬他人，其不能久享也。非數之無常，實理之有定。若用其才而厚道行之，未必不能致富，乃甘心為此，可謂大愚。
——戴翊清《治家格言釋義》解讀
為人寬厚，家業興旺是理所當然的；為人刻薄，家業興旺純屬僥幸。其家雖然興旺了，但卻如同春天的冰淩、秋後的暑熱，很快就會消失的。為人刻薄者發家，靠的是不止一日的逆理行事：或者是盤剝重利；或者是掠奪別人財產；或者是當官搜刮民財；或者是辦事時侵吞公款；或者是與朋友合資做買賣時，把好處歸己，壞處歸人；或是在弟兄分家時，霸占好的而推出壞的。各種各樣的心機，不勝枚舉。刻薄之人陰謀未成，是因為他的祖宗尚有陰德；如果他陰謀得逞，那情況可就不妙了。他剛剛自詡能幹、精明，鬼神卻早已盯上他家了，會用水火、盜賊、吃官司、不肖子弟等種種方式使之敗家，甚至還會使他斷子絕孫，待他有一天去世後，他的家財就會全部歸了別人。這種刻薄之人之所以不能長享其福，並不是因為世事無常，而是天理使然。憑他的才幹，如果能老老實實地去做事，未必就不能致富，可他偏甘願靠刻薄起家，這可真是太愚蠢了！
孔子說：“寬則得眾。”寬厚待人，寬厚處事，能得到大家的讚賞，獲得好的人緣，因而也更易在事業上成功。在家庭關係中也是如此。如果隻考慮舍義取利，剝削親人所得，刻薄對待親人，會嚴重破壞家庭關係，使得家庭四分五裂，老死不相往來。寬厚是高尚的道德修養，如果我們都能學會寬以待親，學會舍利取義，家庭關係自然會更加和諧。
13．教子有方教子之事多端，大而忠孝廉潔，細而飲食起居，總以言教為後，身教為先。……如教子讀書，必勉以敦品力學，凡場屋種種弊端，勿使稍染；教子為官，必令其潔己奉公以成循吏，凡仕途種種惡習務使力除；下及農工商賈，必教子勤儉安分、誠信無欺，凡機械變詐、利己損人之事，斷勿使為顧。教子必自童年始，當其知識初開，必使言語樸誠，舉止篤實，勿履邪徑，勿交損友，則將來自無蕩檢踰閑之事。若先以如何取巧，如何便宜之法告之，壞其心術，後來不可問矣。蓋庸懦之子教之義，方亦能自立；才智之子教之義，方始可有為。然必為父者一動一言循循規矩，以表率之，子自相觀而化。若所令返其所好，亦徒費口舌而已。
——戴翊清《治家格言釋義》解讀
教育孩子有多方麵的內容，從大處說，是忠孝廉節；從小處講，是飲食起居。總之，都應身教重於言教。……如果教子讀書，就必須要他為人敦厚、學習努力，不要讓他染上考場中的種種毛病；教子為官，就必須讓他潔身自好、奉公守己，當一個正派官員，務必使他力除種種官場惡習；教子務農、做工、經商，就必須教他勤儉安分，誠實無欺，不可做損人利己之事。教育孩子必須從童年開始，在他們剛剛開始學知識時，就一定要使他們言語純樸誠實，舉止規矩老實，不要走上邪路，不要結交壞朋友。做到了這些，他們將來就不會幹出越軌的事了。如果從小就教孩子如何取巧、占便宜，帶壞了孩子的心術，那麼，以後就更沒法教育了。因此，把行事該遵守的規矩和法度教給子弟們，平庸的孩子就能夠自立，聰慧的孩子就能有所作為。但是，教子的前提是當父親的一言一行都要合乎規矩，給孩子做出表率，這樣，孩子自然會跟著效法。如果你要求孩子做的與你自己喜好的正相反，就會白費口舌。
家庭是子女教育最好的切入點，父母是孩子的第一個老師，也是朝夕相處的最重要的老師。父母的言傳與身教深深地影響著孩子的品德與學識、成功和失敗。正所謂“可憐天下父母心”，父母不僅要為孩子的吃穿住行擔憂，還要為孩子的成長教育提供良好的平台和指導。如諸葛亮教子修身養性、王羲之勸子於學、司馬光教子儉樸、包拯訓子孫為官清廉、曾國藩教子善待親族鄰裏，古代有很多人在這方麵做出了很好的榜樣。家庭教育就是要培養孩子良好的習慣，包括生活習慣、學習習慣、道德習慣。良好的家庭教育給予孩子的是未來，給予家庭的是和諧融洽的氛圍、溫馨慈愛的關係。有智慧、有學識、有教養的孩子必定能融洽家庭關係、鄰裏關係，同時為建設社會和諧貢獻自己的一份力量。