俗話說“十對婆媳九不和”，婆媳關係曆來是中國家庭關係中的最複雜、最麻煩的問題。婆媳不和，削弱了妻子與丈夫的婚姻美滿程度，也攪亂了整個家庭的安寧。婆慈媳孝，親如母女，婆婆待兒媳如待女兒，兒媳待婆婆如待生母，是婆媳關係的最理想狀態。要達到這種境界，就要相互尊重、相互交流、付出真心和真愛去對待彼此，才能贏得對方的信任和好感。融洽的婆媳關係拔掉了引發矛盾和戰爭的導火索，使妻子和丈夫留出更多的精力，帶有更愉悅的心情去經營婚姻，因此是婚姻“如魚得水”的前提。融洽的婆媳關係，會使家庭關係更加和睦，家人之間彌漫更多的親情。因為家庭是社會結構的最基本單元，所以家庭關係的融洽，也會使社會和諧的步伐邁得更歡快。
5．妯娌和睦娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
——顏之推《顏氏家訓》解讀
妯娌之間，非常容易產生爭執，就好比是非之地，即使是同胞姐妹，與其讓她們成為妯娌而住在一起，也不如讓她們遠嫁各方，這樣，她們長久分離之後，才會感歎霜露降臨而互相思念，久立觀望日月的運行而期待相聚。更何況妯娌本來就是互不認識的陌生人，處於容易爭執的環境裏，能夠互相不產生隔閡的實在是很少。之所以會這樣，是因為在處理大家庭中的事物時大家各懷私心，肩負重大責任時，心底卻掛念著個人的恩怨。假如妯娌都能以寬恕仁愛的心處理事情，能用對待自己子女的態度去對待子侄，那麼妯娌不和的事情就不會發生了。
妯娌關係是指兄弟的妻子之間的關係，由於曾經是兩個完全不同的生活背景的陌生人，因此需要時間去磨合，同時更需要雙方以一種真誠、坦率、寬容、利他的態度去相處。理想的妯娌關係應是親如姐妹、情同手足的關係。把對方視為姐妹、手足，那麼妯娌之間的關係能不和睦嗎？妯娌關係和睦，就不會影響家庭的和睦氛圍，不僅是對家族的貢獻，同時也是社會和諧的典範。
6．父嚴子孝曾子曰：“君子之於子，愛之而勿麵，使之而勿貌，導之以道而勿強。心雖愛之，不行於外，常以莊嚴蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也；然強之或傷恩，故以日月漸磨之也。”
——司馬光《家範》慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優容；子之願愨，父或責備之無已。惟賢智之人即無此患。至於兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由“此強即彼弱，此弱即彼強”積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣。至於兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！
——袁采《袁氏世範·睦親》解讀
曾子說：“君子對於自己的兒子，疼愛他但不要表現在外表上，使喚他，但不要太隨便。按照一定的道理教育孩子但不要強迫命令他，心裏雖然疼愛，不要表露到外麵，經常用嚴肅的樣子出現在孩子的麵前，也不用言語表情去使孩子高興快樂。不按一定的道理去教育孩子，實際上是在拋棄孩子。但是強迫有時又傷害感情，所以一天一天地慢慢磨練孩子。”
父親過於慈愛易養成敗家之子，兒子孝順卻不能為父親所明察，這是家庭關係中存在的兩個弊病。大概一般人的性格都是遇到強者則回避，遇到弱者就放肆。父親威嚴，兒子知道害怕，就不敢為非作歹；父親寬厚，兒子無所畏懼，就會胡作非為。兒子不孝，多是因為父親平日的縱容所致；或是兒子本來樸實，而父親卻還不停地責備他。隻有賢明智慧的人才能避免以上兩種弊病。至於說兄長友愛弟弟，弟弟卻不恭敬兄長，或者弟弟恭敬兄長，兄長卻不友愛弟弟；丈夫正派妻子卻不柔順，或者妻子柔順丈夫卻不正派，也是由此強彼弱，此弱彼強積累而漸漸形成的。如果作為父親的能夠把他人的不孝之子同自己的孩子相比較，作為兒子的能夠把他人不賢明的父親與自己的父親相比較，那麼就會父親愈慈祥，兒子就愈孝順；兒子愈孝順，父親就愈慈祥，就不會再有此強彼弱的弊病了。至於在兄弟夫婦之間，如果大家都能拿外人的缺點與自己親人的優點相比較的話，那麼，又何患做不到兄友弟恭、夫正妻順呢？
父愛如山，大愛無聲；父愛如傘，擋風遮雨；父愛如詩，大氣磅礴。父愛是嚴愛，是用深沉、用凝重來教育孩子，而子女總在窮盡一生的酸甜苦辣中頓悟父親的大愛。嚴父慈母的教育方式作用互補，有利於培養才子和孝子，從而促使家庭和睦，並抒寫了蕩氣回腸的社會和諧的史詩。
7．孝順父母人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母於其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺聲音笑貌自能取愛於人。亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子，則護之不顧其身。然人子既長之後，分稍嚴而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其孝。飛走之屬稍長則母子不相識認，此人之所以異於飛走也。然父母於其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。亦猶天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在？有對虛空焚香跪拜，或召羽流齋蘸上帝，則以為能報天地，果足以報其萬分之一乎？況又有怨谘乎天地者，皆不能反思之罪也。
——袁采《袁氏世範·睦親》解讀
人在嬰幼兒時期，對父母十分依戀。而父母在孩子小時對他的愛戀就尤為深厚，對孩子的撫育真是無微不至。之所以如此，是因為父母與孩子有氣血相聯，孩子出生後，這種聯係也隻是剛剛割斷，孩子的音容笑貌都能喚起父母的愛戀。造物主使自然界能夠生生不息，讓飛禽走獸得以代代繁衍，道理也是如此。小動物剛剛出世時，它的父母哺乳喂養無微不至，表現出極大的愛心。在其子女受到傷害時，它們便會奮不顧身地加以救護。但是，人在長大以後，名分就變得稍稍嚴格了些，親情則稍有淡漠。這時，父母就開始力求對子女盡其慈愛，而子女則努力對父母盡其孝道。而飛禽走獸在長大之後，母子就不再相認了。這就是人類與禽獸的不同之處。父母對於兒女幼時的愛護、撫育之情是訴說不盡的，兒女們就是終身盡孝也難以報答這份恩情。有人不盡孝道，那麼就請他看一看，別人在撫育嬰孩時帶著怎樣的情愛，這樣，他就應該聯想到父母對他的恩情，從而有所醒悟。又好比天地對人類有著極大的養育之恩，而人類能夠回報天地的又有些什麼呢？有人對空焚香跪拜或者請道士做道場以祭祀上帝，以為這樣就能夠報答天地的養育之恩，這樣做果真能回報萬分之一嗎？更何況有人還隻是一味地怨天地，卻從不能反思自己的罪過。
父母賦予了我們生命，付出了畢生的心血養育我們，給予了我們人世間最真摯、最無私的愛，這種恩情比天高、比海深。我們隻有以感恩之心、反哺之心去孝順父母，才能略盡為人子女之責。“百善孝為先”，盡心竭力地孝順父母，是一切美德的基礎。不孝，就根本談不上信、恭、義、忠、誠、讓等美德。作為社會的重要保護機製，家庭在養老方麵也具有不可替代的優勢，家庭的溫馨氛圍使老人安享晚年，使老人養老的社會問題得到解決。但是現在很多年輕人似乎喪失了“孝”這一美德，“啃老族”、“忘情族”等不和諧的現象冒了出來。重拾“孝”的美德，對於建立濃濃的親情氛圍和友好的社會氛圍具有非常重要的意義。
8．眾事盡心兄弟子侄有同門異戶而居者，於眾事宜各盡心，不可令小兒、婢仆有擾於眾。雖是細微，皆起爭之漸。且眾之庭宇，一人勤於掃灑，一人全不之顧，勤掃灑者已不能平，況不之顧者又縱其小兒婢仆常常狼籍，且不容他人禁止，則怒詈失歡多起於此。
——袁采《袁氏世範·睦親》解讀
兄弟子侄有的是住在一個院子裏，但卻各立門戶。在這種情況下，對於公共事務每人都要盡心盡力地去做，不能讓自己的小孩和傭人去騷擾大家。雖然有些是細枝末節的事情，但它卻能引發爭端。家中的庭院有一人勤於打掃，另一人卻一點都不管，那麼，勤於打掃的人就會感到不高興了；這時，不愛打掃的人偏又縱容自己的孩子和傭人把院子搞得亂七八糟，並且還不準別人製止他們胡鬧，這樣，打掃院子的人就會勃然大怒。許多家庭矛盾大都是這樣產生的。
在大家庭裏，不能隻關注自己的一塊小天地。對於公共事務而言，每個人都要有主動參與的意識，為家族分憂解難。如果每個人都能盡力為家族做一些事情，會贏得大家的尊重，也會使家庭關係變得更加融洽。不僅在家庭中如此，在工作中、在鄰裏交往中亦是如此，如果每一個人都能為公共事務盡心，那麼建設和諧的人際關係的理想就近在咫尺。
9．化解不和骨肉之失歡，有本於至微而終至不可解者。止由失歡之後，各自負氣，不肯先下爾。朝夕群居，不能無相失。相失之後，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬複，遂如平時矣。宜深思之。
——袁采《袁氏世範·睦親》解讀