家庭作為社會的細胞，聯結著個人和社會。融洽的家庭關係、溫暖的家庭親情對於個人的成長、生活的幸福、事業的成功具有十分直接的作用。同時家庭的和睦也能反映社會文明的程度，是建設社會和諧的基礎。要做到家庭和睦，就要善於處理父母子女、夫妻、兄弟、婆媳、妯娌等親情關係，同時還要對家庭成員施以教育，從思想上提高對孝道、對親情的認識。中國古代的先聖先賢們非常重視家庭的和睦關係，圍繞家庭和睦的問題，他們提出了一係列的方法，形成了中國古代重視親情血緣、重視家庭倫理的優秀道德傳統。
1．夫婦之道有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣，有君臣然後有上下。有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。
——《周易·序卦》夫和而義，妻柔而正。
——《左傳·昭公二十六年》蓋夫婦之道，以和不以私。和則順於父母，私則妨於兄弟；和則不失其情，私則不保其終。好內者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。
——唐甄《潛書·居室》解讀
先有天地，然後才產生萬物。有了萬物然後才有男女。有了男女然後才有夫婦。有了夫婦然後才有父子。有了父子然後才有君臣。有了君臣才分出上下。有了上下等列，禮義才有了施行的基礎。夫婦的倫理關係理應長久不變，所以接下來是《恒卦》。《恒卦》就是長久的意思。
丈夫和藹而知義，妻子溫柔而正直。
夫婦相處之道，是兩個人之間和睦相待而不偏私。夫婦和睦就會對父母好，偏私就會妨害兄弟；夫婦和睦就不會失去真實的感情，偏私則不會有好的結果。迷戀妻子，是君子的大戒；應當戒除的是偏私，不是戒除和睦。
夫妻為人倫之始，一切道德、禮義的施行與完善，都必須以夫妻之德為基礎。丈夫體貼細心，妻子溫柔賢惠，二人共同經營一個小家，和樂融融，才有快樂的情緒去共同孝順父母、教育子女，同各個親朋好友融洽相處，與他人建立友好的關係。各種人際關係良好，就更使這個小家庭成為一個溫暖、溫馨、和諧的愛的港灣。由此可見，夫妻琴瑟合鳴，不僅是家庭和諧的開始，更使和諧之音在社會唱響。
2．兄弟致美“兄弟致美。”救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛，親之道也。
——《左傳·文公十五年》鮑叔、管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊：遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒。濟北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”雖不能爾，至心尚之。
——《陶淵明集·與子儼等疏》兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其麵而蹈其心，誰救之哉！人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄弟，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏不能親也！
——顏之推：《顏氏家訓》兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。
——李毓秀《弟子規》解讀
“兄弟之間各自盡力，做到情義完美。”其生活物品短少缺乏時給予救助、祝賀其喜慶之事、對其災禍表示傷痛和慰問、助祭於兄弟之家，並盡其恭敬之情、對兄弟死傷之事要誠心哀悼、雖然以上救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀諸事之情不同，而不絕其友愛則是一致的，這就是對待親人的道義。
古時鮑叔、管仲分錢財，誰多誰少毫無猜忌；歸生與伍舉二人在路邊鋪上荊條坐下暢敘舊情：以至於管仲被俘靠鮑叔推薦而得成就事業；伍舉奔鄭，經歸生幫助，得以返國並建立大功。異姓之人尚能如此，何況你們同父的人呢！潁川的韓元長是漢末名士，他身為卿佐之宮，八十歲才去世。他兄弟同居不分家，一直到去世。濟北的汜稚春是晉代有操守的人，七代不分家，家中人都沒有相怨的表情。《詩雲》：“像仰望高山，像行走在光明大道上”，雖然我們沒達到那樣的高度，也應該誠心誠意地推崇效法他們。
兄弟之間不和睦，那麼子侄之間就不會互相愛護；子侄不互相愛護，整個家族中的子弟都會互相疏遠，感情淡薄；族中子弟關係疏遠，感情淡薄，則僮仆之間就會互相仇視敵對了。如果這樣，那麼陌生人都可以任意踐踏、欺侮他們，誰還會來救他們呢！有些人能夠結交天下之士，並且相處融洽，卻不知敬愛自己的兄長，為什麼他能和那麼多人相處融洽，卻不能善待自己的兄弟，怎麼能夠友愛多的人而偏偏不能友愛少的呢！有的人能統率數萬人的軍隊，使部下為他拚死效力，卻不能善待自己的弟弟，為什麼對關係疏遠的人能廣施恩惠，對關係親密的人卻薄情寡恩呢？
作兄長的要講究友愛，當弟弟的應懂得恭敬。孝就存在於兄弟的和睦之中，彼此輕財物、重親情，就不會有怨恨產生；兄弟言語之間相互忍讓，忿恨就會自動消除。
兄弟關係在家庭關係中占有十分重要的地位。蘇軾在懷念其弟蘇轍時就寫下了“但願人長久，千裏共嬋娟”的傳世名句。沒有血緣關係的兩個人，如果感情真摯或者關係很密切，就會互稱對方為“兄弟”，由此可見，“兄弟”這個名詞在人們心目中的地位。在家庭關係中，親兄弟之間由於血緣的紐帶而更進一層。兄弟之間要兄友弟恭、互敬互愛，在彼此相互了解、相互理解、相互尊重、相互幫助、患難與共中，共同承擔家庭賦予的責任。如果有一方打著自己的小算盤，就會傷害感情，並使家庭內部成員產生不和、發生分化。“兄弟齊心，其利斷金”，兄弟和睦，意味著彼此團結，產生一股向心力和凝聚力，共同克服生活中的困難與阻礙，使家庭興旺起來。如果每個家庭都能兄弟和睦，家族興旺，那麼我們的社會也會欣欣向榮、充滿生機和活力。
3．六親和睦父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。
——《左傳·文公十八年》和子孫，屬親戚，父母之常也，治之以義，終而複始。敦敬忠信，臣下之常也，以事其主，終而複始。愛親善養，思敬奉教，子婦之常也，以事其親，終而複始。故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。父母不失其常，則子孫和順，親戚相歡。臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。子婦不失其常，則長幼理而親疏和。故用常者治，失常者亂。
——《管子·形勢解》仁、義、禮、智、信謂之五常，父義、母慈、兄友、弟敬、子孝謂之五德。今五常不立、五德不興，搢紳學古之士棄禮義，忘廉恥，細民違道畔義，迷不知返，背毀天常，骨肉相殘，動傷和氣。此非一朝一夕之故也。今宜正薄俗，順人心，父父子子，夫夫婦婦，各得其道，然後和氣普洽，福祿薦臻矣。
——《金史·徒單鎰列傳》家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。
——朱用純《治家格言》解讀
父親講道義，母親慈愛，哥哥友愛，弟弟恭敬，兒子孝順，裏裏外外都平安無事。
和睦子孫，團結親戚，這是父母的常規，以義行事，周而複始；恭敬忠誠，這是臣下的常規，以此事奉君主，周而複始；親愛地贍養父母，恭敬地接受教誨，這是子女的常規，以此事奉雙親，周而複始。上天不失常規，則寒暑往來符合時令，日月星辰各有秩序；君主不失常規，則群臣各安其位、各盡其職；父母不失常規，則子孫和順，親戚相歡；臣下不失常規，辦事就沒有錯誤，而官吏稱職政務治理；子女不失常規，則長幼有序，親疏和睦。按常規行事則安定，否則混亂。
仁義禮智信，叫做五常，父親仁義、母親慈愛、兄長友愛、弟弟恭敬、子女孝順叫做五德。現在，五常不被看重，五德不被推崇，士大夫背棄禮義，忘記廉恥，普通老百姓違背正道，背叛禮儀，迷失正道而不知返回，背棄毀壞天之常理，親人相互傷害，損傷和氣。這不是一朝一夕的緣故。現在應該使風俗淳正，人心和順，父子之間，夫婦之間，各有其相處之道，然後才能夠和氣融洽，福氣和俸祿接踵而來。
家庭中和美歡暢，即使一日三餐不齊備，也有享不完的快樂。
所謂六親和睦，曆史上有不同的說法。有的指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟；有的指父子、兄弟、夫婦等。但是無論是何種說法，其基本出發點都是指家庭親屬之間的和睦相處。六親和睦，給每個成員的心理帶來正麵的情感與道德的引導，使他們的心理都願意向家族回歸、靠攏。俗話說：“一根筷子易折斷，一捆筷子折不斷。”每個成員緊密地團結在一起，貢獻自己的智慧和勤勞，家庭就像一捆筷子一樣，是折不斷的，相反會迸發出團結的力量，使家族欣欣向榮、充滿生機與活力。在和睦的家庭中生活，人們才會有幸福感、安全感、快樂感、溫馨感。家庭的和睦，需要每一個家庭成員勇於承擔責任和義務，父要義、母要慈、夫要和、妻要柔、兄要友、弟要敬、子要孝，做到了這些，擁有一個和睦的家庭指日可待。“家和萬事興”，家庭是社會的組成細胞，千千萬萬個家庭構成了社會的整體，因此萬家和，社會興。
4．婆慈媳孝婦事姑舅，如事父母。
——《禮記·內則》婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於其家者，母實為之。至有諺雲：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！
——顏之推《顏氏家訓》解讀
兒媳婦侍奉公公、婆婆，應該像侍奉自己的父母一樣。
婦人的秉性，大都寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此產生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那麼女兒無論是出嫁還是待嫁在家，都要得罪家人，這實在是當母親的造成的。以至有諺語說：“婆婆吃飯好冷清。”這是對她的報應啊。這是家庭中經常出現的弊端，不能不警戒啊！