——《傅子·校工》夫人之情，莫不樂於富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也。晝則思之，夜則夢焉。唯斯之務，無須臾不存於心，猶急水之歸下，川之赴壑。不厚為之製度，則皆侯服王食，僭至尊，逾天製矣！是故先王之禦世也，必明法度以閉民欲，崇堤防以禦水害。
——崔寔《政論》解讀
縱欲的人沒有限製，從事生產的人卻是有限的；用有限的力量去滿足無限的欲望，這就是漢靈帝失去百姓擁戴的原因。統治者的欲望沒有節製，社會上眾多的人們也就無所顧忌，淫奢之風一旦興起，遭受災殃和毒害的還是廣大的老百姓。
應該說，治理國家、建立功業的方法隻能有兩條，一是減少欲望的追求，二是規定出明確的製度。欲望沒有了，製度明確了，國家自然就安定了。
人的情性沒有不喜歡富貴榮華、華麗服飾、悅耳聲音、奪目光彩和美味飯食的。對於這些事物，白天思念，晚上夢想，無時無刻不縈繞於人們的心頭，就如急水傾瀉於窪地，河川流往於溝壑那樣，不可阻擋。如果不建立嚴格的製度，人們就會像王侯一樣的吃喝穿戴，甚至超越君主，違反國家製度。所以先王治理天下，必定申明法度，杜塞百姓的貪欲，就像加高堤壩，防止河水泛濫一樣。
傅玄力陳了上層奢侈極欲，沒有節製將會給社會帶來災難，使得百姓遭殃。在此基礎上，他提出治理國家應該減少欲求、明確製度，這樣國家才能安定。而崔實進一步認為人的貪欲是自發的，必須申明法度去控製人們的貪念。這是從法令約束上來節製貪欲的一種主張。“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，曆史上因貪圖安逸而招致亡國的事例舉不勝舉。清王朝出現過“康乾盛世”，八旗兵也曾所向披靡，但統治階級不思進取，貪圖安逸，沉湎於聲色犬馬、吏治不修、武備落後，如此腐化的帝國，麵對西方列強的入侵，隻能被動挨打。所以，依靠明確的製度來節製欲望，形成崇儉抑奢的社會風氣，是現代社會治理的可資借鑒的方法。
7．用之有節夫財貨之生，既艱難矣，用之又無節；凡人之性，好懶惰矣，率之又不篤；加以政令失所，水旱為災，一穀不登，胔腐相繼，古今同患，所不能止也。嗟乎！且饑者有過甚之願，渴者有兼量之情。既飽而後輕食，既暖而後輕衣。或由年穀豐穰，而忽於蓄積；或由布帛優贍，而輕於施與，窮窘之來，所由有漸。故《管子》曰：“桀有天下，而用不足；湯有七十二裏，而用有餘，天非獨為湯雨菽、粟也。”蓋言用之以節。
——賈思勰：《齊民要術·序》解讀
財貨的生產，已經很艱難了，而用的時候又沒有節製，人的習性，好逸惡勞，引導又不得力，再加上政策和命令不適當，如果再遇到水旱災害，糧食歉收，就不斷會有人餓死，這是古今都擔憂的問題，但又不能製止，真可歎啊！況且，飽的人總希望能吃過量的東西，幹渴的人總希望渴到加倍的水。經常吃飽飯的人會輕視食物的重要，經常穿暖和衣服的人會輕視衣服的重要。或者由於五穀豐收，而忽視積蓄儲存糧食，或者由於布帛很多，而隨意贈送給別人，窮困的日子就會從此開頭了。所以《管子》中說：“桀擁有整個天下，但用度卻不足；湯隻有七十二裏的地方，但財用卻很充裕。這並不是上天專門為湯降下雨露，來滋潤他的莊稼啊！”目的是說用財一定要節儉。
勤儉節約的結果，能讓有限的財產相對剩餘，以備後用不足，調劑各個時段的生活所需。建設節約型社會，選擇節儉，不僅是選擇一種生活方式，追尋一種精神境界，更主要的是確立了一種走向未來可持續發展的道路。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”現實生活中，能夠節約資源杜絕浪費的事人人皆可為之，可以再次利用的物質更是俯拾即是。反對浪費，崇尚節儉，厲行節約，需要大家同心協力，身體力行。
8．量入為出古之為國者，塚宰製國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後製國用。量地大小，視年之豐耗，三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通製國用，雖有凶旱水溢，民無菜色。國既若是，家亦宜然。故凡家有田疇足以贍給者，亦當量入以為出。然後用度有準，豐儉得中，怨讟不生，子孫可守。
——《宋元學案》卷五七陸九韶《梭山複齋學案》解讀
古代治理國家，由輔佐天子的塚宰在歲末糧食入倉時製定國家的財政支出。考慮土地的多少，根據年成的豐歉，三年耕種必須留下一年所用的糧食儲備，九年耕種留下三年所用的糧食儲備。以三十年來收獲的平均水平來製定國家的財政支出，即使有自然災害，人民也不會饑餓。治國是這樣，治家也應該是這樣。所以凡是有田地足以自給的人家，也應當根據收入來安排支出。這樣用度才有標準而適中，不會有由饑寒而導致的怨恨，子孫可長守家業。
勤儉、節約是我們中華民族的傳統美德之一，受這種傳統美德的影響，與西方國家的超前消費相比，中國人有積蓄的習慣。陸九韶在這裏提出的量入為出的思想，就是要根據收入來安排支出，並留下一定比例的節餘作為積蓄，以備不時之需。這有利於在自然災害或其它突發事件來臨時保持社會的穩定。今天，國家的年度財政預算，同樣堅持量入為出的原則，正是因為量入為出能保證社會的穩定，有利於社會和諧。