勞動者生產出來的產品最終是為了實現消費，滿足人們的各種需求。消費是整個生產過程中不可或缺的重要一環，既為生產所決定，反過來又影響生產。所以，我們的先人對消費問題也是非常重視的。隻是因為古代社會生產力水平相對低下，更多的時候是產品不足，所以我們傳統的消費思想是以生活節儉、愛惜財物，反對統治階級的聚斂和奢靡為主。隨著社會的發展，科技的發達，生產力水平的提高，傳統的產品不足局麵已經在很大程度上改變，在某些方麵甚至已經發生了根本性的變化，所以我們的消費觀念也應該相應的有所變化。但盡管如此，基於資源尤其是能源的緊缺，產品的適用性和價值的提高等方麵的因素，傳統的消費思想對於我們現在消費行為，仍然還是不乏指導意義。更何況所謂節儉，並不意味著抑製消費，而隻是一種適度的、理智的消費方式。所以，適度消費、理性消費和努力提高城鄉居民消費能力和水平，以消費促經濟，促就業，實際上也是對立中的統一。而合理的消費理念與消費市場，不但是創造和諧經濟生活的前提和保障，也是創建和諧社會的必要條件。
1．節而中正《節》：亨。苦節，不可貞。《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。節以製度，不傷財，不害民。
《節·六四》：安節。亨。《象》曰：安節之亨，承上道也。
《節·九五》：甘節，吉，往有尚。
《節·上六》：苦節，貞凶。悔亡。
——《周易·節》解讀
《節》：生活能節製，就能事事順利。如節製太苦，則所占之事不可行。《彖》傳：注意節製才能順利亨通。君臣上下各正名分、各得其所，而後君主所推行的中正之道才能得以實行。節製太苦，之所以稱為不可實行之占，就是因為其道難以行通。上下和悅才能夠克服艱險，君臣各當其位、各守節度，才能使中正之道得以通行。天地以氣序為節，四時才能形成。國家用財役民，製度有節，就會做到不喪財、不害民了。
《節·六四》：生活能安於節製，才能順利亨通。《象》傳：安於節製，之所以能夠和順亨通，乃是奉行君上之道的結果。
《節·九五》：生活能以實行節製為樂，可以超過以往而更為吉利。
《節·上六》節製太苦，雖其占為凶，但可無悔無恨。
中國古代的中庸之道是貫穿方方麵麵的，在經濟生活中即要求適度節製。有節製即不能鋪張浪費，否則超過了現實生活的承受力。但節製也不能太緊、太苦，否則也不能滿足現實的需要。過猶不及、過與不及都偏離了“中正之道”，隻有把握一個度的節製才能帶來和順亨通。在構建社會主義和諧社會的偉大進程中，我們提倡節約並不是要限製人們的正常消費，節減必要的生活開支，而是要剔除生活中的浪費現象和奢侈行為，形成崇尚節儉、合理消費的行為理念和社會風尚。這有利於我們的身心健康，有利於環境保護，有利於生活和諧，是追求更高生活質量前提下的一種綠色和諧生活方式。
2．由蓄而養物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。
——《周易·序卦》解讀
物有蓄積然後才能養人。故接著是《頤》卦。頤義為養人。不養人就不能有所作為。故接著是《大過》卦。
物的消耗不至於空蕩，剩餘有所積蓄時，才能夠供養人，這道出了儲蓄的重要作用。無論是個人、集體還是國家，隻有具備足夠的儲備，才能沒有後顧之憂。而且這不隻是一種生活的保障，也是反過來保證和促進生產，維護從家庭到整個社會穩定、和諧的一個重要因素。
3．奢儉適度奢則不遜，儉則固。
——《論語·述而》解讀
過奢則不恭順，過儉則失之粗陋。
這種消費思想也融會貫穿了儒家的中庸之道，不過奢亦不過儉，主張的是適度消費。這對於我們目前經濟發展也是適用的，奢侈則會造成鋪張浪費，損耗國民財富；節儉過度則一方麵滿足不了百姓的正常需求，另一方麵也會反過來限製生產。所以，和諧、繁榮、有序的經濟生活和社會生活，需要我們注意適度節製，提倡合理適度的消費觀。
4．節儉無逸周公曰：“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼牆，厥子乃不知稼穡之艱難乃逸，乃諺既誕，否則侮厥父母曰：‘昔之人無聞知！’”
周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於遊、於田，以萬民惟正之供。無皇曰：‘今日耽樂’，乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。”
——《周書·無逸》解讀
周公說：“唉！在位的人可不要貪圖享樂呀！先要懂得耕種莊稼的辛苦，才能享受，那就是懂得民眾的痛苦了。看看那些民眾，他們的父母，勤勞地耕種莊稼，而他們的兒子們卻不懂得耕種的辛苦，因而貪圖安樂，又拔扈，又狂妄，於是侮辱他們的父母說：‘上一代的人為什麼都不懂！’”
周公說：“唉！從此以後為王的，可不能貪圖歡樂、安逸、遊玩和打獵，應致力於辦理民眾的政事。不要隨便說什麼‘今天來享受一番吧！’這樣是不能用來教導民眾的，也不是順從上天的意誌。”