有學者通過有關的史料考證分析，認為“莫須有”之說不是曆史事實，而是無名氏《野史》編造出來的，後人失於考證，以假為真，輾轉抄錄，才使之成為“曆史典故”。首先，一些重要宋代史籍中不載有這件事情，如史學家李燾，他與嶽飛、秦檜、韓世忠是同時代人，經曆過靖康之難、紹興和議等重大事件，一生著述弘富，其《續資治通鑒長編》取材廣博，考訂精核，但在他所有著述中卻隻字不提有關“莫須有”之事。其子李也有文名，他的史著中同樣不取此事。徐夢莘的《三朝北盟會編》和王明清的《揮麈錄》也都沒有相關記錄，後者所記秦檜之事不下二三十條，卻沒有一處涉及“莫須有”。
其次，宋人記載此事的史籍有十餘種，其中絕大多數在行文上都可以明顯地看出是互相輾轉抄錄的，有的稍作增刪，有的幹脆一字不動，也有脫字或訛字的。如李心傳《建炎以來係年要錄》記載了此事。正文下自注，曾查閱過《王俊首狀大理寺案款》、《刑部大理寺狀》等資料，惟有呂中的《大事記》載有此事。在眾多有關史籍中，隻有熊克的《中興小記》明確注明其材料出自《野史》，至於《野史》的作者是誰？其故事從哪裏得來？就沒人知曉了。所以其他記載此事的史籍，如《名臣琬琰集》、《宋宰輔編年錄》、《皇宋中興紀事本末》及《宋史·嶽飛傳》等，可以說都幾乎輾轉抄襲於《中興小記》，難怪後來引用這條史料時，竟是這樣驚人地雷同。
嶽飛被害後，高宗、秦檜力主議和，抗戰派官員遭到打壓，許多人同情抗戰派，又不能公開宣傳，隻能私下通過著述立說，抒發對朝中政治鬥爭的看法。估計《野史》的作者就是在這樣的氛圍中，得之於傳聞，撰寫出這一段有關“莫須有”的對答。嶽珂《金佗粹編》中也有幾處記載了這一故事，他在嶽飛死後七十餘年才編此書，為了給祖父增添光彩，尋訪有關的遺軼之文，看到“莫須有”一事，能增加對秦檜之流的斥責力度，自然收容入書，而無須考辨真偽，這是很正常的事。
綜上所述，秦檜所說的“莫須有”三字到底是什麼含義，乃至曆史上秦檜說沒說過“莫須有”這句話，都需要重新探索一下了。
“九曲叢祠”埋忠骨
嶽飛是被迫害致死的，肯定不會有像樣而確鑿的墓地。二十餘年之後才平反昭雪，當時要以一品官位的禮儀重新進行墓葬。那麼，嶽飛的遺體是從哪裏找來的呢？它初葬時候的情形到底是怎樣的？改葬地就是如今的棲霞嶺嗎？
南宋紹興十一年十二月二十九日（1142年1月27日），這是個陰霾沉沉、天色晦暗的日子，三十九歲的抗金名將嶽飛冤死在臨安（今杭州）的大理寺獄中。消息傳出，平民百姓無不淒愴落淚，文人誌士又都扼腕歎息，這千古奇冤令多少人悲痛萬分而又忿忿不平。時至今日，杭州棲霞嶺的嶽飛墓前，觀瞻遊覽者仍絡繹不絕，人們為嶽飛一生的高風亮節和浩然正氣所感動，懷著對英雄的崇敬仰慕之情，來憑吊這位曾以愛國壯舉驚天地卻換來悲慘結局泣鬼神的曆史人物。當人們向這位民族英雄深深鞠躬之時，有沒有想過這個墓中是否真有嶽飛的遺骨呢？
嶽飛是作為罪犯被處死刑的，當局肯定不會允許進行什麼像樣的墓葬。那麼，當時嶽飛先被草葬在何處？什麼時候再改葬棲霞嶺的呢？
據宋無名氏《朝野遺記》諸書載，當天，獄官將嶽飛在風波亭拉脅而死，按照規定，在獄中處死的犯人屍體應該埋在監獄的牆角下，好心的獄卒隗順冒險背負嶽飛的遺體，躲過奸黨們的監視，偷偷走出監獄，翻越過高高的城牆，於臨安城西北的錢塘門外，將遺體偷偷地埋葬在九曲叢祠中王顯廟旁的北山之水邊。嶽飛身上一直懷有一玉環，也許是對妻子深切感情的一種標記，即將它殉葬在遺體的腰旁，然後在墳前種兩棵橘樹，作為標記。周必大《龍飛錄》還說，錢塘門外的嶽飛初葬之墓假稱“賈宜人之墓”。“宜人”原係宋代命婦的封號，為了不讓秦檜黨徒們發現，隻能以此作為掩飾。那麼，哪裏是“九曲叢祠中王顯廟旁的北山之水邊”呢？《鹹淳臨安誌》載，錢塘門以北，有九曲昭慶橋、九曲法濟院、九曲寶嚴院。此地多湖泊，故城垣曲折，九曲城、九曲叢祠也因此得名。王顯廟就在此九曲城下，紹興年間所建。明嘉靖《西湖遊覽誌》也說：“錢塘門沿城而北，舊有九曲城。”可見九曲叢祠與王顯廟應在錢塘門外，估計即今昭慶寺以北一帶，所謂“北山”，即今之寶石山。而南宋大理寺是在錢塘門內，所以隗順負屍出錢塘門，到九曲城下的北山水邊葬屍，較合情理。