每一種文化都蘊含著對特定理想人格的追求。軍事活動以其責任重大、競爭激烈、變化迅速和充滿詭詐等特征，對人提出了怎樣的要求呢？我們將通過《孫子兵法》加以總結和歸納。
一、智慧人生
軍事活動不僅是實力的角逐，而且也是智力的較量。“智慧”是兵家文化理想人格的核心內容。何謂智慧？智慧是人們對問題能迅速地、靈活地、正確地理解和解決的能力。這種能力是人們所學知識、所擁有的人生經曆和感悟能力相結合而形成的一種綜合素質和能力。知識不能等同於智慧，知識隻有與人生閱曆相結合，通過人們的思考才能內化為智慧。中國兵學文化就是以“智慧”為理想人格的虛擬條件而建構起來的，我們不妨引用《孫子兵法》中的幾個觀點作為佐證。
（一）把“智”置於首位
孫子認為：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”作為對將帥的五點要求，“智”被置於首位，其寓意是十分深刻的。它表明在軍事活動中，臨陣指揮的將帥首要的條件就是具備聰明才智，否則是難以勝任的。
（二）推崇“謀攻”
孫子認為：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”在智謀、外交、野戰、攻城這幾種攻擊方式中，孫子極力推崇謀攻。我們常說智謀，這裏智是謀的前提，謀是智的運用和結果，無“智”則無以為謀。隻有運用謀攻，才能達到孫子所倡導的“不戰而屈人之兵”的目的。
（三）主張“先知”
孫子認為戰爭之前，應對雙方的條件進行比較，從“道、天、地、將、法”幾方麵分析雙方的實力，做到“知己知彼”、“知天知地”、“無所不知”。做到“先知”實屬不易，更何況“兵無常勢”，“兵者，詭道”。也就說戰場情況千變萬化，而真假、虛實相雜難辨。所以，若非智者，就無法從紛繁複雜的境況中理出頭緒，作出合乎實際的判斷和決策。
（四）反對死搬教條
孫子認為：“此兵家之勝，不可先傳也。”兵法隻能提供一般性的指導原則，而無法預料到戰場上的一切變化。所以學習兵法力戒教條主義。紙上談兵是不可靠的，真正可靠的是人的智慧。隻有聰慧的將帥才能超越理論的局限性，把戰爭引向勝利。
（五）判斷利害
孫子認為“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”，“智者之慮，必雜於利害”，“軍爭為利，軍爭為危”。在軍事活動中，利與害、安與危、成與敗相伴而生，而其間的決策就是一種選擇。人們常常要在利害難明的情況下進行抉擇。何去何從，沒有一定膽識的人怕隻能是舉棋不定。
（六）巧能成事
孫子認為：“為兵之事，在於順詳敵之意，並力一向，千裏殺將，此謂巧能成事。”其大意是用兵作戰，在於假裝順從敵人的意圖，一有機會，就集中兵力指向敵人一處，長驅千裏，擒殺敵將，這就是所謂巧妙用兵能成大事。如何才能做到巧妙用兵呢？其實還是離不開一個“智”字。沒有“智”就無法識破敵人的詭計，將計就計；沒有智就談不到把握戰機，集中優勢兵力攻擊敵人；沒有智也就沒有巧，何談成就大事呢？
可見，由於軍事活動的特殊性要求，智慧成為兵學文化理想人格的核心內容。作為參與軍事活動的決策者、執行者的人首先必須是智者。智者是不是可以永葆其智呢？其實不然。孫子認為智者也必須注意兩點：第一，在利麵前要有審慎的態度。孫子多次提到“利而誘之”、“以利動之”，如果從相反的角度考慮，參與軍事活動的人總是會麵對形形色色的利，如金錢、財貨、美色、功名等，若有不慎，就會利令智昏，輕則身敗名裂，重則禍國殃民。第二，要有自我克製的能力，切忌感情用事。孫子認為：“主不可以怒而興師，將不可慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以複喜，慍可以複悅，亡國不可以複存，死者不可以複生。”人在盛怒之下，最易喪失理智而感情用事，犯平時不會犯的錯誤。所以參與軍事活動，必須有自我克製能力，始終保持清醒的頭腦，不能因自己的錯誤而致敗。可見，保持“智”比擁有“智”更重要。
二、道德人生
道德是調整人們之間以及個人與社會之間關係的行為規範的總和。從規範的範圍來看，有普適性道德和群體性道德。兵家所講的規範是對參與軍事活動的君主、將帥、士兵的行為所作的規範。戰爭的當事人隻有遵循這些規範，才能建立起一支強而有力的隊伍，無往而不勝。
（一）君主
君主是國家大政方針的決策者，所負責任十分重大。所以他應始終以百姓蒼生為懷，以國家安危為念，具有極強的社會責任感和使命感。
1.重戰
孫子認為：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。”用現在的話說就是君主不能忽視國防建設。在曆史上，有多少君王都因廢棄兵事，而導致了國家衰敗和滅亡。曆史以無可爭辯的事實告訴人們，隻有重戰，搞好國防，才是國家長治久安、百姓樂享太平的重要保證。
2.慎戰
孫子認為：“其用戰也貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。”用兵打仗耗費甚大，君主必須慎重用戰，切不可窮兵黷武。否則，國家也會遭到滅頂之災。
3.以民為本
孫子認為：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”君主應有好生之德，在製定國策方針時，不能以自己的好惡為出發點，而要心係國家安危、百姓禍福。隻有這樣，才能得到百姓的愛戴和擁護。
4.切忌亂軍
孫子認為：“軍之所以患於君者三：不知三軍之不可以進而謂之進，不知三軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。”君主應擇人善任，不能事必躬親、越俎代庖，在不知的情況下瞎指揮。否則，是自亂軍心、自取滅亡。
（二）將帥
將帥是軍隊的直接指揮者，他們所擔負的社會責任也是十分重大的。正如孫子所言：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主。”“夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。”所以將帥應有膽有識，有忠心，有極強的社會責任感和使命感。
1.具備綜合素質
孫子認為：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”智即智慧。前文所談的智慧人生，主要是針對將帥而言的。此外，將帥還應有仁愛之心，有勇往直前的魄力，做到嚴於律己和嚴於治軍，取信於百姓和士卒。隻有這樣，才能有效地指揮士卒進行殊死的搏鬥，獲得勝利。
2.君命有所不受
孫子認為將帥應做到：“故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。”這裏對將帥提出了更高的要求，即將帥要有公心，要超越自我的私心，才能與國、與民有利。
3.愛而能用
孫子認為：“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用”，“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪。視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也”。將帥要做到親而罰，愛而能用，才能有效地指揮，無往不勝。
4.切勿偏執
孫子認為：“將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五危，將之過也，用兵之災也。”將帥的性格、誌趣、品性等都不可太偏執。過分地走極端，會被敵方利用，使軍隊遭到失敗。
（三）士卒
士卒是戰場上軍事計劃的執行者，必須具備“勇”、“練”和服從命令的素質。正如孫子所說，“登高而去梯”、“焚舟破釜”，可使士卒的“勇”發揮到極致。“士卒孰練”，就是常說的平時多練功，戰時少流血。士卒不僅要勇，還應有熟練的作戰本領。“人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退。”士卒應服從命令，步調一致，才能贏得戰爭的勝利。
《孫子兵法》所追求的目標，初看似乎就是一個“利”字，但細細品味，就會發現這個“利”字，其實就是“安國全軍”，就是天下太平，就是黎民百姓安享盛世。難怪孔子讀過《孫子兵法》也驚歎不已，認為其與自己的主張有異曲同工之妙。
三、求之於己的生活理念
人們常把《孫子兵法》與《三十六計》混為一談，其實兩者相去甚遠。《三十六計》教人的是計謀，人們可以用其應付人生中大大小小的危難。《孫子兵法》不僅有計謀，而且蘊含著深刻的求之於己的生活理念。“求之於己”就是把成功奠基於不斷完善的自我基礎上，這是兵家文化理想人格的靈魂。
（一）不可僥幸取勝
孫子認為：“故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”作為一個國家、軍隊或團體，必須在這些方麵有所作為，隻有不斷地優化這些因素和其間的結構，才是製勝的根本。也就是說我們不能寄希望於對方弱，而是要努力使自己越來越強。隻有這樣，我們才能掌握成與敗的命脈。
（二）立於不敗之地
孫子認為：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。”常言說：最大的敵人是自我，堡壘最易從內部攻破。如何克服自身的弱點，如何使自身的因素和結構不斷優化，避免自己常犯錯誤或犯大錯誤，這是任何一個團體或個人必須努力做到的。隻有戰勝自我，又不失時機地打擊敵人，才能使自己立於不敗之地。
（三）求之於勢，不責於人
孫子倡導求之於己的生活理念，但也不排斥“求之於勢”，即對各種事物和條件的運用，如對天時、地利、人情、外交、向導、間諜和人們心理等的運用。當然，其落腳點還是在將帥對“勢”的把握和對適當之人的選擇上。孫子認為：“善戰者，求之於勢，不責於人。故能擇人任勢。”將帥承擔著成敗的責任，他不能也不應把失敗的責任推給下屬。所以，將帥必須頭腦冷靜，做事謹慎，知人而善任。
四、積極進取的心態
我們常講：“兵來將擋，水來土掩。”這種說法看似積極，實則是被動。而在《孫子兵法》之中，我們看到的是未雨綢繆，先人一著，處處主動。
（一）先知
孫子認為：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”，“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察”。這裏的“不可不察”與上文的“先知”相呼應，構成掌握先機的前提。隻有先知，才能先算，才能立於不敗之地。
（二）造勢與完善自我
孫子認為：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。”這裏的“乃為之勢”就是創造有利於自己的態勢，這與前文的“先為不可勝”前後照應，反映了一種積極進取的心態。
（三）爭取主動
孫子認為：“善戰者，致人而不致於人。”要主動去調動敵人，而不為敵人所調動，做到“形人而我無形”，爭取先人一著，牢牢把握戰爭的主動權。
我們正處於和平與發展的時代，重新挖掘中國古代兵家文化的寶藏，不僅有利於國防建設，對於企業決策，積極參與商戰，也具有重要的啟迪作用。
“思考與研討”
1.把墨子的兼愛非攻思想與西方的人道主義進行對比，並說明為什麼墨家的思想沒有能夠在後代大行於世。
2.把法家的思想與今天的法治觀念進行對比，並說明“法”、“術”、“勢”這三個概念的含義及其古今意義的流變。
3.不少人將兵家的智慧用於今天激烈的商戰，你認為是否合適，說說理由。