從黨項先民用笛、簫流露心聲開始，拓跋思恭從宋朝引來了西夏人發展大型音樂的範本。李元昊改革唐宋音樂，100年後樂官李元儒把西夏音樂與漢樂融為一體，奏響了西夏滄桑的另一個側麵。100多年裏戰馬嘶叫聲過後，從邊塞中，傳來淒淒哀哀的歌聲。
西夏婦女生那麼多孩子，讓他們來到世上，究竟是為了戰爭，還是為了一個歡聚一堂的家？如果是為了家，家又在何處？
鄉關何處
戰爭的需要讓曆代帝王從不控製人口，在中國的遼、西夏、金、元時期一點也沒改變，他們對生兒育女大力提倡，給予重視，一方麵是為了補給戰爭死去的人，最首者當數元代。蒙古人在大肆向南北擴張時，國內男人能上戰場的幾乎都在前方作戰，蒙古國內經常是好幾個老婆等待著她們的丈夫回家；另一方麵是每個民族都熱愛生活，希望子孫繁茂，家族興旺。西夏人認為兒女都有了，才能定心。
女真人重視生子，皇帝更是如此，常常在皇室內產子時，祭奠一番，有時還大赦天下。
契丹人重視生育，以《重編燕北錄》中一段有關皇太後生育的文字為據，契丹人生育時要“望日番拜，八拜”。
反映在民間時，在西夏國土上生活的每一個人都不能擺脫封建思想觀念，他們被漢族同化，又延續著漢人的步伐，對生兒育女一樣重視，因為這是壯大家族的直接辦法。《西夏諺語》記載：“婦女有子金熔化。”是說婦女懷孕比什麼都重要。又記載：“能養育則百子當變化，能出行則千年當出行。”看來西夏人從不在乎生多少兒女，多多益善，至於養得起還是養不起，那是另外一回事。這其中，讓我們看到的是一幅淒涼的場景，甚至是惡性循環。西夏多戰事，15歲以上，60歲以下的男人都要到戰場上，犧牲了一茬再供一茬，家族缺頂梁柱了，再多生。而頻繁的戰爭使國力不支，這麼大的家口，生活究竟怎樣？
婦女懷孕或生育的時候，人們給了她們很好的照顧，這一點，可能是西夏備受苦難的婦女唯一值得安慰的吧。婦女在懷孕期間“步沉足重，衣腹寬鬆”，那麼就讓她們“行坐安養”。而且還要注意有關事項，《聖立義海》中說：母親在懷孕期間，對沒出生的孩子要長起善念。一方麵是孕婦向善，有保佑胎兒的意思；另一方麵孕婦不怒，不慍，保持心平氣和，就不傷胎氣。還有一層含義，那就是母親這樣做了，對腹中的胎兒有影響。達到胎教的效果。
注意清潔衛生，是西夏孕婦經常做的事，即便是失去自由的犯人，也按法律給予適當照顧，保持清潔的身體，讓孩子順利生產。《天盛律令》說：犯了死罪的孕婦，雖然不允許擔保出去，但要安排她一處幹淨的牢獄，派人侍奉。判有期徒刑的孕婦，在即將生產時，派人查明情況，如果真到生產日期，可以暫時擔保出去，“等產子一個月以後再推問”。
誰要是在毆打爭鬥中使“胎兒墮落”，肯定要受處罰，但在《天盛律令》中這一條已經殘失。
孩子出生時，西夏人不像契丹人要“望日番拜，八拜”，但西夏人在高興的同時還得讓臨生產的婦女記住：“養子忘命。”婦女生產時，要付出痛苦甚至生命的代價。
孩子生下來了，女真人要給孩子過滿月，過百日，每年生日也要舉行慶祝活動。黨項人對孩子滿月，百日是否重視不得而知，至少後來是重視了過生日，這主要表現在皇家。西夏稱蕃於金朝後，賀金朝皇帝生日，自公元1151年後，金朝也開始賀西夏皇帝仁宗的生日，時在九月。由此可知西夏仁宗的出生在九月。由金使前來西夏賀生日的記載中還知道了桓宗生於九月，襄宗生於十二月。
以下的工作是給兒女起名、教育，然後進行成年禮俗，以15歲為界限。15歲以內的男女可以訂婚，過了15歲就結婚。男的開始練武藝，女的操持好家。從這方麵看，西夏人的生活太簡單了，如果從另一種眼光看，黨項人從部落走向一個國家，其實也是簡單的。早期的黨項羌處於氏族社會，各“酋帥皆有地分，不相統攝”。內遷後，部落人口增大，向奴隸製發展的時候，開始了劫掠財富，俘掠奴隸。從公元983年李繼遷反宋到公元1038年李元昊稱大夏皇帝，是西夏奴隸製社會迅速走向封建化完成的階段，一直到1227年，從沒停止過戰爭。那麼，西夏婦女生那麼多孩子，讓他們來到世上，究竟是為了戰爭，還是為了一個歡聚一堂的家？如果是為了家，家又在何處？
189年彙集在一起的亡魂又由誰來祭奠呢？在西夏的國土上，那些幸存下來，並且傲立於曆史之中的寺廟、佛塔，靜靜地訴說著……