【譯文】
《酉陽雜俎·天咫篇》記載月亮星辰的數則神話故事。“天咫”命名之含義，取自《國語》楚靈王說“是知天咫，安知民則”之說。其記月中蟾桂，是采用佛教的說法，說須彌山南麵有閻扶樹，月經過此樹時，樹影進入月亮之中。也有人說月中蟾桂，是陸地的影子，空白的地方是水的影子。我記得蘇東坡在其《鑒空閣》詩中寫道：“明月本自明，無心孰為境。掛空如水鑒，寫此山河影。我觀大瀛海，巨浸與天永。九州居其間，無異蛇盤鏡。空水兩地質，相照但耿耿。妄雲桂兔蟆，俗說皆可屏。”正是采用這一說法。其詩在他的集中，稱為《和黃秀才》。不久前，我到南海（今廣東番禺）遊覽，返回時，把船停在金利山下，登崇福寺觀覽，有一閣淩空架在江流之上，標為“鑒空”，並且看到蘇軾的這首詩刻在上麵，大概是當時蘇軾登臨賦詩的地方。
唐二帝好名
【原文】
唐貞觀中，忽有白鵲營巢於寢殿前槐樹上，其巢合歡如腰鼓。左右拜舞稱賀，太宗曰：“我常笑隋場帝好祥瑞，瑞在得賢，此何足賀？”乃命毀其巢，放鵲於野外。明皇初即位，以風俗奢靡，製乘輿服禦金銀器玩，令有司銷毀，以供軍國之用。其珠玉錦繡焚於殿前，天下毋得複采織，罷兩京織錦坊。予謂二帝，皆唐之明主，所言所行，足以垂訓於後，然大要出於好名。鵲巢之異，左右從而獻諛，叱而去之可也，何必毀其巢？珠玉錦繡，勿珍而尚之可也，何必焚之殿前，明以示外，使家至戶曉哉！治道貴於執中，是二者懼不可以為法。其後楊貴妃有寵，織繡之工，專供妃院者七百人，中外爭獻器服珍玩。嶺南經略使張九皋、廣陵長史王翼，以所獻精靡，九皋加三品，翼入為戶部侍郎，天下從風而靡，明皇之始終，一何不同如此哉！
【譯文】
唐太宗貞觀中，一日忽有白鵲築巢於寢殿前的槐樹上，其巢合歡而成腰鼓之狀。左右大臣拜舞稱賀，唐太宗說：“我常嘲笑隋煬帝迷信祥瑞之兆，真正的祥瑞是獲得賢才，這種事有什麼值得祝賀的？”命令把巢毀掉，將鵲放到野外去了。唐明皇初即位，以為風俗奢靡，凡是用金銀製造或裝飾的馬車、服飾以及各種器玩，下令有司銷毀，以供軍國之用。其珠玉錦繡焚燒於殿前，天下不得再織絲綢，關閉兩京的織錦坊。我說這二位皇帝，都是唐朝的英明君主，所言所行，足以垂訓於後世。然從這兩件事看，其目的是要獲取名聲。鵲巢之異，左右從而獻諛，斥退他們就可以了，何必要毀掉鵲巢呢？珠玉錦繡，不珍視推崇就可以了，何必焚燒於殿前，使外麵家喻戶曉呢？治理國家貴在允執其中，不做過頭事，這二件事不足為後人效法。其後楊貴妃有寵，專門供給後妃院錦秀的織工就有七百人，中外爭相敬獻器服珍玩。嶺南經略使張九皋，廣陵（今江蘇揚州）長史王翼，以所貢獻的物品精致，張九皋官加三品，王翼入朝擔任戶部侍郎，於是天下風靡。唐明皇的前後表現何至於如此不同呢？
周禮非周公書
【原文】