人類生活的跡象，在那個河穀中，一定有痕跡，一定還存在於那次事件中幸免於難的一些老人口中，或者存在於一些老人流傳下來的口傳史中，但那些老人一定已經疲憊，那些口傳史也一定已經疲乏。我的眼前，隻有一片泥濘，幹涸的泥濘。在那次泥石流之前已經有很長時間，泥石流從未發生過，隻是一些泥漿會隨著那些溪流流到那個河穀中，然後繼續往下遊流去，流進怒江，然後經過潞江壩。怒江的水，在那些多雨的季節，總是很渾濁，許多的支流彙聚著太多泥沙湧入怒江。這起事件，與我的個人史發生了必然關係，並在我的個人史中引起了不小的轟動，並對我個人史的走向起到了一定作用。這起事件吞噬了好些人，還吞沒了很多牲畜、灌木與來不及逃脫的動物。
這起事件，每每想起，我的心就會感受到某種清晰的痛感，我知道自己為何會這樣疼痛。似乎從表象看，這起事件與我真的沒有任何關係，而實質上，關係很深。在雲南大地上，我看到了多個與瓦馬的那個村寨一樣的角落，甚至我的出生地就是那些生態脆弱的角落，以及正在惡化的生態，都在暗示我，並警醒我。我多次在瓦馬的暗夜醒來，還有多次想逃離瓦馬這個偏遠的鄉鎮的想法，而最終我真的逃離了，似乎除了這起事件而外，我便再沒有與瓦馬有任何的瓜葛了。二○一○年之後，我就再也沒有來瓦馬了，當偶爾我會通過詢問別人知道一些關於瓦馬的信息。據說，瓦馬有了一點點變化。我不知道，在那起事件中，在心靈上受到了嚴重傷害的那些人經過時間的變化，以及鄉鎮的變化，是否得到了一點點治愈。
忘記一些傷痛吧！忘記那些本就是很危險的自然環境，或者遠離那些很惡劣的自然環境吧？但其實，即便我們有那些能遷徙定居之地，但我們已經很難輕易就離開那些自己熟悉的自然。也許，我們應該嗬護那片熟悉的自然。我們需要的是一片寂靜的自然，我們需要的是一片完整的密林。在那些暗夜裏，我似乎看到了一片完整的密林，我是真實地看到了瓦馬夜空裏麵璀璨且繁密的星辰。星辰在暗夜醒來，一些自然萬物在暗夜中沉睡，一些自然萬物在暗夜中醒來，一些心靈在暗夜醒著。事件發生在暗夜，其實還是有好多事件發生在白日。如果無法避免，我還真希望一些事件發生在白日，一些生命可能就會在白日的敞亮裏逃脫。與那個被奪去生命的學生不一樣的是，有一些人來到了民族中學，家人卻在那起事件中被奪去生命。
四
芒棒。
那個白日，我真的很激動。我拿出手機，不斷地拍攝一些照片，並在照片下麵貼上一些我瞬間的感觸。微寫作是重要的，我必須在那一刻寫下自己內心的感受，在場的感受，一離開那個場，我將很難回到那個場，特別是思想的場。我的眼前，還出現了一些墳墓。我是跟著人們來祭祀祖先的。那些祖先，被安葬在某片莊稼地裏的。莊稼地裏種著一些經濟植物像咖啡、桂圓、甜木瓜，同時還有一些粗壯古老的攀枝花樹。那個季節，已經不是攀枝花樹開花的季節，那個時節，攀枝花樹上還是有著一些綠色的枝葉。攀枝花樹，是潞江壩很有特色的植物。在來到潞江壩之前，我從未聽到過這種植物，當然這與我的孤陋寡聞有很大關係。我剛見到攀枝花樹的時候，人們賦予了它很多的象征意義。攀枝花樹被賦予了英雄氣概，它的花同樣是具有象征意義的，象征了鮮血，以及其他。如果把它的象征意義拋開，單單隻是看樹，我在剛來的時候，便是這樣單純地看樹，隨著季節的變化，觀察著攀枝花樹的開花，然後抽芽，然後花墜落，然後葉子墜落。那是很神奇的植物。在這之前，可能是因為我的不認真觀察，我似乎沒見到先開花再抽芽的植物。
通過一棵又一棵的攀枝花樹，我開始矯正著自己對於植物世界的觀察方式。我必須要貼近那些自然萬物，才能真正抵達它的真實，也才能讓真實改變我對自然界的看法。天地自然，是我所無法掙脫的，在自然世界中，我收獲了寂靜，在那種寂靜的作用下，我的內心也得到了撫平。這些都是我在一些照片下麵所記錄下的語言。在那一刻，我的內心裏麵真的就是這樣想的，在那一刻我也在努力尋找著一些精美的詞句。我不再感到浮躁，我甚至會在那些烈日曝曬的時刻，出現在潞江壩的許多植物聚集的地點，歇斯底裏地觀察著眼前的世界，並記錄下屬於我的自然筆記。那是屬於我的自然筆記，那是屬於很多人的自然，我隻知道自己在那片自然筆記中如實地記錄著一些東西，但同時又有著屬於我自己的一些關於自然萬物的思考。有時我甚至會在那些自然筆記中扯到一些哲學：自然哲學，有些哲學從自然中來，生存哲學，有些生存的哲學同樣源自自然。大地豐腴，我的內心也變得豐腴。
那時我甚至會羨慕眼前的這些別人的祖先，他們的屍體被埋葬在自然世界之中，同時他們的靈魂也被安葬在了自然世界。在地之下的靈魂，來到在地之上，一片美好的自然，一片陰涼的世界。我背靠其中一棵攀枝花樹，周圍還有別的植物，我能感受到來自那些植物的陰涼。我就是需要那樣的陰涼。祭祀的路上，綠意縈繞，大地清涼。靈歌。原初。精神。敬畏。信仰。一種抵達。
五
高黎貢山。
高黎貢山，在二○一○年之前，我隻是在一些影像書籍資料裏麵見到過。二○一○年於我而言必然是一個很重要的年份，單單從與一座山見麵而言便是這樣。我幾乎每天都要仰望這座山多次。那是最自然的仰望了，畢竟我在山腳生活工作。“仰望”在這裏應該是最準確的表達了。“仰望”背後還關乎精神世界的很多問題。精神世界是重要的，在仰望中完成對於精神世界的塑造。一個人很容易被所處的自然環境所塑造，在與局部的高黎貢山接觸之後，我明顯感覺到了它對我的塑造。這種塑造人的力量，似乎隻亞於來自家庭的塑造。
我曾多次進入到高黎貢山深處，我所進入的那些地域裏，成為大地寂靜的一部分。高黎貢山上依然有著茂密的森林，依然有紛呈的動物居住，以及遷徙時能安然經過，那條遷徙之路沒有被人為阻斷。這除了高黎貢山自然保護所的功勞外，還有著那種樸素的對於天地自然的敬畏。宗教的力量，開始起著作用。這樣的感激存在於那些殘留的祭祀儀式裏，還存在於人們的日常生活之中。德昂族和傈僳族，這兩個民族曾經以狩獵為生，他們在向大地索取的同時，也認為是神靈的保佑才讓他們捕獲了野獸。這樣的想法太過樸素，但就是這樣樸素的想法，保留了大地的自我複原能力。人們如果瘋狂地拿著弓弩，不顧一切地把箭矢射向美麗的狐妖神獸，現在出現在我麵前的世界會是什麼樣子？假設，再假設，或者不用假設，隻需要看看高黎貢山的對麵，隻有一江之隔的怒山山脈，上麵隻有寸生的草，以及稀疏的樹木。這個論斷裏，一定有著屬於我的自私與偏見，但就讓自私和偏見暫時泛濫吧！