又比如說日本的創世神話及人類起源神話。產生於公元8世紀、作為日本皇室編纂的第一部國史《古事記》裏記述：神代之初，天地始分，生成高天原諸神。包括代表宇宙根本的主神，次為高禦產巢日神和神產巢日神。這三位天神都為造化神。後來天神敕命伊邪那岐和伊邪那美男女二神從高天原下降世間（即天孫降臨），他們生產了日本諸島、山川草木等眾多神祗，還生下了支配這些島及天地萬物的天照大神太陽女神。這是日本的創世神話，也是日本民族奉太陽神為始祖、認為其民族是天孫後代，因而崇拜“天皇”的由來。天皇就是太陽神的禦子孫，這不但使我們聯想到夜郎人自然崇拜中對太陽的崇拜，也使我們聯想到對夜郎國君的稱謂：無論是開創了夜郎國的夜郎朵，拓土開疆的一代雄主武益納，還是“開辟了新天”、同漢朝結好、將夜郎國推進到第五度強盛時期的多同彌，在《夜郎史傳》中都被稱為”天之子”。這大概不是一種偶然的巧合。
日本古墳時代伊勢神宮幹欄式建築
另一本《日本書紀》所記載的創世神話裏，說是古時天地未判，陰陽不分，混沌如雞子。及其清陽者，薄靡而為天；重濁者，淹滯而為地。精妙之合搏易，重濁之凝場難，故天先成而地後定，然後神聖生其中焉……這簡直就是盤古開天辟地說的翻版。其清、濁二氣的觀念，也與夜郎夷人《宇宙人文論》中的哲學觀如出一轍。
令人驚訝的是日本民族的人類起源神話中也有洪水泛濫、兄妹開親的說法。《古事記》及《日本書紀》中都說：伊耶那岐與伊耶那美是兩兄妹，其時大地為洪水衝得漂流不定，天神便派他倆下來治理洪水。天神告訴他們，要想辦法將漂流在海上的大地固定。還把具有長柄、前端具有兩麵刀刃、以寶珠裝飾的“沼矛”授給他們。二人來到天浮橋上，將矛伸進海中攪拌，提起時，矛前端滴下的水滴凝聚成島，這就是今天的日本島。兄妹倆後來舉行了婚禮：伊耶那岐和伊耶那美自天庭降臨島上，在島上豎起一根天之禦柱，建造八尋殿。伊耶那岐對伊耶那美說：“你和我就相約在天柱所在之處見麵吧！並在那兒成婚。”約定之後，伊耶那岐又說：“你從右邊繞過來，我從左邊繞過去相會。”當他們在約定的天柱下相會時，伊耶那美開口道：“你是個英俊的男人！”伊耶那岐接著說：“你是個很美的女人！”他們婚後所生的孩子是水蛭子，他們把它放在以蘆葦編成的船上，讓他在海上漂流。
這個傳說與夜郎民族的洪水神話有相同之處，也有不同之處。相同之處首先就是源於早期人類血緣婚製的兄妹開親；其次是洪水泛濫的背景；第三是兄妹婚後都生下怪胎。第四是與柱、樹、竹有關。日本洪水神話中是兄妹繞“禦柱”轉，夜郎神話中或者是洪水退後，兄妹乘坐的葫蘆停靠在樹旁，或者懸掛在竹上，而在越係民族及苗瑤族係的傳說中，還有兄妹繞著樹奔跑追逐作為能否成婚條件的情節，有的則是繞著山旋轉。其實柱、樹、竹、山都是男性生殖器的象征。至於兄妹各自向相反方向旋轉的細節，則是性交情形、陰陽交合的象征性說法了。不同之處是日本神話中沒有兄妹滾磨子相合或穿針引線等測試能否成婚的說法，比之夜郎神話顯得十分率真和美麗：
……伊耶那岐問他的妹妹伊耶那美：“你的身體是怎樣長成的？”她回答說：“我的身體已經完全長成了，隻有一處沒有合在一起。”伊耶那岐說道：”我的身體也都長成了，但是一處多餘。我想把我的多餘處，塞進你的未合處，生產國土，你看怎樣？”伊耶那美回答說：“這樣做很好。”伊耶那岐接著說：“我和你圍著這根天之禦柱走，在相遇的地方結合。”這樣約定之後，又說：“你從右邊走，我從左邊走，繞著相遇。”當繞著柱子走時，伊耶那美先說：“哎呀，真是好男子！”伊耶那岐接著說：“哎呀，真是好女子！”……交合之後，便生了孩子。
顯然，這又是帶著日本民族特點的、對這一神話原型的創化了。
又比如日本民族的萬物有靈觀念及多神教的原始宗教信仰，與夜郎文化也極相似。他們不僅信仰、崇拜太陽神，也認為自然界一切不可解的現象都有神在支配，因而形成了他們的自然崇拜觀念，並因此創造了多神教。刮風有風神，打雷有雷神，更不用說山神、水神、火神、地神、溝神種種。在日本民族眼裏，凡人所遇到的生產生活事項，都與神靈鬼怪有關。因此生育要敬“生育神”，穿衣要敬“衣飾神”，吃飯要敬“飯神”。受窮是因為“窮神”作怪，非送之而不可；想富得敬“富神”……所以日本人的宗教觀念最後會發展為“神道”，這種崇拜與敬畏大自然的觀念是分不開的。他們崇拜自然的原始宗教思想同夜郎民族一樣，不僅在此基礎上產生了“天人合一”的觀念，其神道演化的軌跡即從信仰自然的人格神到信仰祖先神（即祭祖靈）也是相通的。由此形成的許多原始宗教儀式，同夜郎民族也有相通之處。比如日本民族同夜郎民族一樣，也祭祀山神，在祭祀之日，嚴禁山裏的人外出，也忌女性參與。祭品有米團、年糕、白飯、虎頭魚之類，其意義偏重於祭祀農業神。夜郎民族祭祀山神則十分隆重，往往要殺豬宰羊，甚而發展為祭山節，歲歲祭之，以求平安，其意義當不止於求農事豐收。