對人類生成的看法也是如此：“哎哺相結合，人類自然成。”彝族神話裏雖也有天神用泥造人的傳說，但所用的泥土也含有雌、雄二元素，即為陰陽交合的結果。如《阿細的先基》中所說：“尖山是雄山，團山是雌山；山腰上的麻栗樹是雄樹，山腳下的竺樹是雌樹；……山分了雌雄，樹分了雌雄，石頭分了雌雄，草也分了雌雄，可以造人了。”這種雌雄、陰陽相配的觀念，在《西南彝誌》中更推及於天地萬物：“天未產生時，地也不曾生；天地產生了，乾坤有攸分。乾是榮耀的，在一層天上；坤是美麗的，在一層地上。”認為氣為萬物之源，而萬物生成於雌雄、陰陽的對立交合，事物又在運動、變化中得到發展，這種樸素的宇宙自然觀與漢代哲學家王充的“元氣自然論”、“天地合氣，萬物自生”不謀而合。而夜郎人這種哲學觀，早在秦漢之前便已形成。
總之，通過以上的比較分析，不難看出，無論宇宙是神造也好，祖造也好，夜郎人總是將宇宙萬物的來源歸結為物，從物的消滅又導致物的產生。他們的想象與對世界的闡釋都離不開可感知的客觀實體。這裏既有夜郎人相信萬物有靈、並在此基礎上產生原始宗教信仰的唯心論影子，同時也有若幹樸素唯物的因素。
也正是在這樣的基點上，夜郎先民或是夜郎人發明了他們令人驚歎的天文學，主要地體現在作為曆法使用的太陽曆上。
根據筆者的調查，夜郎故地的世居民族中，有在農曆十月、十一月過年的傳統。與過春節相對而言，或稱之為“小年”，或稱之為“大年”，有的甚至不過春節。從文獻看也是如此。如據《嘉靖貴州圖經新誌》載：“仡佬……每歲以秋收畢為歲首。”是日即殺牛祭祀，以秋收結束的十月為年節。《安順府誌》也有記載，仡佬族“以十月為歲首”。明代郭子章在《黔記》中稱仲家（即布依族）“以十一月為歲首”。布依族學者黃義仁在《布依族天文學初探》一文中也說布依族稱冬月為一月。而惠水、荔波甲良一帶的布依族以十月為小年，安順、貴陽一帶的布依族則以十二月為歲首。水族的傳統年節稱“端節”，定在八月至十月之間。流傳在黎平一帶的侗族《季節歌》隻從正月唱到十月，曆史上也可能有在秋收後過年的習俗。彝族的年節定在每年農曆十月初一。彝族以十月為歲首，故以其作為年節。原來夷人在古代行的就是他們自己創造的十月太陽曆，因此以十月為歲首。上述夜郎後裔民族的年節盡管不完全統一，但都不約而同地定在秋收之後，並且多數以十月為歲首。
這種驚人的相似並不是偶然的，極有可能同夜郎曆史上曾經存在過的一種曆法有關，這就是長期失傳後近年被人發掘出來的彝族十月太陽曆。
所謂十月太陽曆，根據各方麵專家研究的結果，認為是彝族先民以太陽的視運動為周期，一周期為一年，一年為10個月，一個月為36天。太陽視運動（實為地球繞太陽旋轉）一周期需365日。那麼，剩下的5日則作為年節日。據彝文獻《日月星辰書》記載，發明十月太陽曆的彝族先民叫舍可機，此人博學多才，熟悉天文曆法。為給自己擇日成婚，他發現按陰曆推算的佳期在十年之後的某日，此一日則三星連成一線，為大吉。誰知十年後，由於推算不精，到了這一天，星星同月亮並未排成直線，他因此發誓創立太陽曆：“他撇開月亮看天地，不看月亮看八方”，“北鬥星方位定四季，星尾指西花開季，星尾指北是炎夏，星尾指東是秋季，星尾指南雪花飛”。他據此深入研究，定下了十月曆：“一周十二日，三周一個月，一年十個月，三百六十天，多餘有五日，娛樂慶新年。”在滇東彌勒縣發現的《夷人日觀傳書》裏還有如下記述：“天宇這樣轉，一年有十月，一月三十六。一是虎來管，二是水獺掌，三是鱷魚管，四是蟒蛇掌，五是穿山甲，六是麂子定，七是岩羊管，八是猿天下，九是豹子定，十由蜥蜴管。十樣管十月，一輪為一年。一年分兩截，一年有四季。”較之《易經》說伏羲首創八卦時，“仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，以通神明之德，以類萬物之情”，夜郎先民創立的十月太陽曆，也同樣達到了如此神妙的境界。