此外如陶器的製作，其中漢文化墓葬中出土的陶器，火候高、質地堅硬，以灰陶為主，係輪製的一類，與中原漢文化陶器風格相似，並且數量多，有盤、缽、盆、碗、燈、熏爐、紡輪、井架、倉廩、陶屋、碓臼、搖錢樹座、樂舞俑、撫琴俑及水田稻作模型等。水田稻作模型中部一分為二，一半為阡陌相連之水田，田中禾苗青翠；一半為荷花盛開的池塘，水中遊魚二三。岸邊林木倉翠。水田與池塘間，有控製水流的閘門，上立水鳥一隻，注視著田中遊魚，神態宛然，做工精巧。興仁交樂墓中出土的陶撫琴俑，泥質灰陶，立塑空心，雙膝箕踞跪坐，頭著平巾幘，高鼻闊嘴，唇留短髭，麵帶微笑，上身微向左傾，正以指撫琴，作聆聽思索狀。黔西羅布誇東漢墓中出土的陶樂舞俑三件，分別為彈箏、說唱及舞蹈者，神態逼真，都是漢文化生活的反映。赫章出土的幹欄式陶屋，則是漢文化與夜郎文化結合的產物。以陶屋陪葬，是漢墓中常見的現象，但將陶屋製成“幹欄式”建築，上麵住人，下麵養牲口，則是夜郎人及南方民族所居住的式樣。在出土的青銅器及鐵器中，如銅車馬、鍾、鈁、提梁壺、洗、盉、唾壺、熏爐、熨鬥、鏡、燈、瓶等，均與漢文化有關。銅車馬出土於興義頂效澗槽溝漢墓，車馬高1米，長約2米，單馬獨車，雙曲轅，雙輪十二幅。馬駕於車轅內，昂首伸足，束尾上翹。如此大型精致的銅馬車，其各部構件的鑄造與套合，非有較高水平的冶鑄及組裝技術，決難造成。上述夜郎故地的出土文物，不少都與中原漢墓出土者相同，而其中的一部分即為夜郎人所造。
夜郎文化與周邊文化的融合也體現在民族民間文學資料中。例如仡佬族的傳說《嗲赫亨》中就出現了木匠始祖魯班，這是戰國時代的楚人。一些傳說中還有伏羲、女禍補天的故事，仡佬族先民由於沒有文字，往往借助漢字記錄，有的還用漢語思考，所以受漢文化的影響極大，漢化程度也高。夷、漢文化的交流在彝文獻中也有不少記載。《西南彝誌》中說：“濮住的十五山，是很美好的住處。德布與濮共住在那裏，篤慕的地方濮來居住，奎博住在彝漢之間，那裏的山嶺青幽幽。”真實地記下了夷、濮與漢民族雜居的狀態，同時還記下了“彝漢交錯同住，如天仙樣和藹發展”的情形。文化的影響與融合最先都是從物質文化開始的，布依族古歌《造物與造神》中有向漢人學造房子的記載；其“殯亡經”中說到同漢人交朋友，“漢人敬我們，送來亮槁多”；荔波、三都一帶水族、布依族至今還在使用一種名叫“翻撬”的農具，酷似古代漢族的農具耒耜，顯係從中原傳入。至於服飾等方麵，漢文化的影響就更大了。安龍地區的布依族過三月三，場麵十分盛大，人數常多至萬人，與其他地方不同，是為了紀念東漢年間為當地人除暴安良而犧牲的三名漢將。至於漢文化在精神方麵的影響，就更舉不勝舉。前述盛覽向司馬相如學賦，尹珍至中原從許慎，應奉受經書、圖緯之學，學成還鄉設教等，都擴大了夜郎文化同漢文化的交流。
隨著南方絲綢之路的開辟，夜郎文化同漢文化的交往更為密切。彝族中有一種叫“爾比”的諺語說：“彝區沒有親，漢區烏鴉叫；漢區沒有親，彝區亦斷鹽。”十分形象地說出了兩種文化之間不可分割的聯係，從中也不難看出夜郎人對待外來文化包括巴蜀文化、楚文化、滇文化及南越文化等的態度，確有一種兼容並包的大山的胸懷。
而夜郎文化也正是在同上述文化不斷的接觸與融合中，才求得了自身的發展。而一旦它自身隔絕了這條吸納異質文化的通道，將自己封閉起來，其文化的發展就會停止，甚至有被中斷、被打碎的危險。