君子亭
王陽明悟道之後，次年應貴州提學副使席書之聘主持貴陽書院，“始論知、行合一”，他的目的就是要讓越來越假的士風，回到“真”的路上來。“真”是心學的要旨，也是王陽明悟得“格物至知”的要旨。正如黃宗羲在《明儒學案》中所說：“聖人之道，吾性自足，不假外求。”那就是說，強調了人的主體精神，是非好惡的價值標準，在我而不在人。隻要我的“心”為“良知”所使，心即理，天理就在其中了，因這可以“不假外求”。士人曆來的價值標準都在人而不在我，特別是“父子”、“君臣”的位置都擺定之後，更沒有了“自我”的空間。理學甚至要“存天理，滅人欲”。而這一回卻要由自我的“良知”來當家了，將自我作為價值標準，認為這就是“聖人之道”。把理學從朱熹“以理為本”的桎梏中解放出來，提出“以心為本”，進而在“心”上做功夫，發大洪聲，通過實現內在的超越以構成新的人格精神；從一般地作政治工具，進而成為道義的承擔者。並且他由此出發，指出“心知良知是謂聖”，從而得出人人都能成為聖人的結論，把一個高不可攀的境界通過“非聖化”的言說，一變而為人人都可到達的目的地——這既是心學的價值所在，也是王陽明的偉大之處。
龍場悟道，使王陽明的的心理得到了調適，自我生命進一步提升。他從此不再憂讒畏譏，更其堅定了他的用世之心，有了更多的精力去擔當起儒者的人生責任。由此出發，王陽明形成了他的心學體係，將理學的發展推向了新的更高的階段。
而在夜郎故地，當時的貴州學子最先受教。他們很少受到理學的禁錮，因而很容易接受陽明之學。王陽明在龍場驛期間，水西安氏子弟即有去龍場拜王陽明為師、在龍崗書院受教者；王陽明離去後，安貴榮的後人安國亨即在陽明洞的摩崖上鐫刻了“陽明先生遺受處”幾個大字，充分表達了夜郎人對王陽明愛戴與崇敬的心情。人們不但保存了當年王陽明留下的“何陋軒”、“君子亭”、“玩易窩”、“賓陽堂”等古跡，還在修文修建了“王文成公祠”，在貴陽扶風山上修建了“陽明祠”，近年又在修文修建“陽明園”，世世代代紀念這位繼往開來、創立了心學的哲學家。
王陽明龍場開悟在夜郎故地，他的思想也在這裏開出了鮮豔之花、結出了豐碩之果。自王陽明離去後，貴州士人多受惠於他所創立的心學，不但代有才人，如孫應鼇、李渭等，都傳承了他的心學。到了近代，特別是鴉片戰爭後，夜郎故地上的人們多得風氣之先，做出了不少驚天動地的大事業，溯源追根，同夜郎文化精神的影響，以及王學在此的首創及傳播都大有關係。