因此，假如還能忍受就不要改變，但是使其要轉變成一種比較好的情況。最後，假如到了實在不能忍受的時候，必須加以改變時，也要慢慢地改，並且要通過實驗。
王子把他自己最後置於什麼地位，這個問題很重要。因為，假如他的選擇缺少明智，他的一切計劃將遭到失敗。一切王子的主要原則必須是不僅要保護國家現在的繁榮，並且要使其將來比他所得到的還要興旺。用亞裏士多德學派的土語說：“好”有三類：思想、身體、行為。王子要小心，不要顛倒它們的次序來進行估價，不要以外部的好壞來判斷他的國家的好壞。因為，判斷情況的好壞要看前者思想和身體的好壞如何。這就是說，王子考慮人民的幸福不是隻看他們如何有財富和身體如何健康，而是要看他們是否正直和能夠自我克製；他們是否很少貪婪和不和；他們是鬧宗派，還是生活得象個整體。他必須謹防，不要被美好的偽稱所欺騙，因為在這種欺騙中，存在著湧現出世上所有壞東西的源泉。沒有人民的懶惰、奢侈能使一個國家真正幸福的，也沒有一個真正自由和允許每個人做他自己願意做的事的國家更讓人幸福的。沒有一個國家隻按法律條文使民眾過奴役的生活，也沒有一個和平的的家，平民對王子的每個妄想都屈從。但是一個和平的國家，人民服從好的法律，同時王子也非常遵守法律的權威。如果對每個人，在獎賞、權利和榮譽等方麵都不是一樣的，實際上，這常常是最不公平的標誌。
對一個即將執政的王子，必須加以及時勸導；一個國家的主要希望，在於它對青年的適當教育。色諾芬在他的《Cyropaedia》一書中賢明地教導過我們這一點。柔順的青年服從任何一種訓練的製度，所以，應該對公、私立學校和女子教育予以最大的注意，使兒童可以受到最優秀、最可靠的教師的指導，從中學習耶穌的教導以及有利於國家的優秀的文獻。若有了這樣的製度，就不需要很多法律或懲罰，因為人民將自願地遵循正義的道路。
教育發揮著這樣有力的影響，正如柏拉圖說，一個受過正當訓練的人，發展成為一種神聖的動物，而另一方麵，一個受過錯誤訓練的人，墮落成為一種畸形的野獸。對一個王子來說，沒有比具有最好的臣民更為重要的事了。
因此，首先要努力使他們習慣於最好的影響，因為，任何音樂對於已經聽慣了它的耳朵，都有著鎮靜的效果，而且沒有一件事情比使人們消除由於習慣而變成第二天性的特性更加困難的了。如果王子自己歸依最好的生活方式，這些任務沒有一個會過分困難。殘暴，或者毋寧說是欺詐的實質，就是象訓練動物的人對待野獸那樣去對待普通公民：他們首先仔細地研究使這些動物鎮靜或激動的方法，然後隨心所欲地使它們忿怒或鎮靜。柏拉圖曾經苦心地指出這一點。這樣的做法乃是濫用群眾的情感，對他們並無幫助。但是，如果人民是倔強頑梗的，背叛了對他們有益的東西，那麼，你必須等待時機，或者用一些托辭，或者用一些有幫助的借口，逐漸引導他們走向你的目的。這種方法的作用正象喝酒一樣。因為，當開始喝酒的時候，它並沒有什麼效果，但是，當它逐漸流經每一根血管時，它俘虜了整個人，完全控製了他。
有些時候事變旋轉的進程和輿論迫使王子離開他的路線，使他不得不服從時代的迫切要求，但是，隻要他能重新戰鬥，就決不能停止努力，他用一個方法所沒有完成的事情，應該嚐試用另一個方法把它完成。