我相信，人們可從我的《再論演講術》(DeCokiaRerum)中找出足夠的例子。但是壞的例子也可以激勵你向好轉變。喬利斯·愷撒把專心和崇高的精神用於偏袒其野心，但你應把它用於使你的國家美好。他假裝仁慈是為了準備支撐其殘暴的動搖，你可以把它用來愛護你的臣民，使臣民擁護你。
腐敗之極的生子的事例，有時能激勵一個人去追求高標準，比那些平庸的王子所做的要好。當一個人在其貪婪的欲望沒有被弗斯帕西阿奴斯的征收尿稅的故事所製止，那麼他的講話“財富氣味好聞，不管來自何方”，也同樣是令人作嘔的尿稅。尼祿可惡之處在於他經常教育其官員：“你們知道我需要什麼？那就是看到每個人都一無所有。”用這個方法作為例證，可以指導自己學好。你要為自己從眾多的領袖中選擇最好的榜樣--如阿裏斯忒特愛帕米農達斯、奧克塔維斯、德拉那思、庇獲士、亞曆山大·曼來阿斯。你不要把他們看成十全十美，你要從最好的領袖那裏選擇最好的行為，就是象大衛和所羅門⑨(這兩個國王都是被上帝讚揚的)做的某些事，也要避免。
沒有比一個人在基督教會接受聖禮後選擇以亞曆山大，喬利斯·愷撒和克塞斯10為範例更愚蠢的了。因為即使他們在某一點上有正確的判斷，異教徒作家們也要攻擊他們的生活。因為超過他們任何光榮的事跡都是丟臉的。因此，對於基指教王子來說最愚蠢的就是不變地模仿他們的行為。
要徹底警告王子，在他讀的聖經中，不是所有的事情都要直接地去模仿。讓他們學習打仗和了解希伯來人的屠宰場，以及讓他們屠殺敵人等等。隻應當作寓言。否則，讀了這些就會成了有害的災難。
隻有一條路是允許的，那就是人民的標準，就是不放棄成為一個上帝保佑的基督教臣民。
當王子拿起一本書，他不要有讀書是為了快樂的想法，讀書是為了使他變得更好些。他要是真希望好一些，他就能容易地找到逐步好起來的方法。善的最主要之處是決心為善。比如，一個人知道並憎恨政治野心、易怒和情欲等等的弊害，那麼，讀書可以容易地找到治病的良藥克服他的毛病，至少可以減輕病症。
沒有什麼比從書中能獲得更正直和更有益的東西了。但是王子仍要習慣於朋友之間坦白相勸的好處。那些與王子很接近的人們，給他的勸告是多情的、恰如其分的、友好的。這對王子來說是很有益的。王子要原諒那些對他進行諫言的人們，這樣就不會有不敢進言的好的勸告者了。
就是一個在大風浪裏多藝的航海者，也要聽取一般人的勸告。
國家這隻船不會不遇到風浪，所以王子必須謹慎從事。馬其頓王菲利浦誇獎那些能在公共事務上謹慎的人，原諒那些在行為上不文雅的人。一個王子要在瑣碎的事情上少做些，要在國家的大事情上多做些，如去外國訪問、修訂法律、談判和戰爭等等。