法拉留斯明智地鼓勵王子讀書，因為一個王子常常能從書本學到一些他的朋友所不敢相勸的東西。但是王子必須用這樣的方式預先警備好解毒藥：你所讀的書的作者是一個非基督教徒，而你這個讀者乃是一個基督教徒；雖然他在許多問題上所講的話具有威望，但是他並沒有對一個好王子作出正確的描繪。應該注意，不要在他的著作中偶然發現一些東西就想直接模仿，應該用基督教的標準估量一切東西。
最重要的是對作者進行選擇，因為孩子最初閱讀的吸收哪一類書籍是十分重要的。不正經的談話毀壞心靈，不正經的書籍毀壞心靈的程度並不比它稍差。沒有聲息的文字會轉變成為態度和情緒，特別是當它們碰上一個有某些缺點的天然性格的時候更會如此。一個生性粗野和魯莽的孩子，如果沒有預先給他警告就讓他去讀關於阿基裏斯、亞曆山大王薛西斯或凱撒的故事，容易誘發他的殘暴。
但是，現在我們看到很多孩子喜歡讀關於亞塞，蘭斯洛和其它類似的故事，這些故事不僅描寫暴君，而且寫得很差、很無聊，都是些無稽的傳說，所以，最好還是讀一些詩人寫的喜劇和傳說，而不讀那些無聊的東西。如果誰想采用我的計劃，那他在教了一些初步的語言知識以後，應該立刻提出所羅門的《箴言》、《傳道書》和《智慧篇》做閱讀材料，這不是要一位說大話的解釋者用神學家的思想去折磨孩子，而是要用很少幾句話，把一個好王子的職能適當地向他指出來。首先必須培養王子對作者和他的作品的愛：你是命裏注定擔任統治的，而他(作者)在解釋統治的藝術；你是帝王的兒子，你自己是未來的帝王，你將聽到最聰明的帝王是怎樣教他自己的準備繼承王位的兒子的。然後，可以讀福音書。在這裏用什麼方法激發孩子的精神，他熱愛作者和他的著作，非常重要，這將在相當程度上依靠解釋者的聰明和善用時機，要解釋得簡短、明白、有道理而且生動，並不是什麼都解釋，而隻解釋和王子的職務最有關係的那些部分，以及會使年輕的王子清除他頭腦裏一般王子所共同的有害的思想的那些部分。第三，讀普盧塔克的《格言》(Apophthegmata)，然後讀他的《道德論》，因為，找不到比這些著作還要純潔的書。我還喜歡他的《傳記》。讀了普盧塔克以後，我毫不猶豫地指定西尼卡，他的著作很有刺激作用，它激發讀者的熱情，追求道德的完美，使讀者從卑汙的心地抬起頭來，特別是他的作品譴責各處的暴虐。亞裏士多德的《政治論》和西塞羅的《論義務》(DeOfficiis)有許多值得讀的部分，可以很好地摘出來。但是，柏拉圖的著作是有關這些問題的最可敬的來源--至少我的意見是如此，西塞羅采納了他在《法律篇》中的一部分看法；而《共和國》一書是遺失了。
我將不會否認，讀曆史家的作品可以從中得到極豐富的智慧，但是，除非你預先得到警告，謹慎地閱讀，你將從同樣這一些來源吸取到毀滅的要素。你應該注意，不要被多少世紀以來大家所推崇的作家的名字所欺騙。希洛都脫斯和色諾芬都不是基督教徒，但他們都寫曆史，他們往往敘述最壞的王子，一個通過他們的描寫使人覺得快樂，另一個描寫非常的領袖的形象。薩勒斯特和列維很清楚地告訴我們許多事情，他們的確什麼事情都很精通，但是，他們並沒有估量一下他們所講的一切東西，他們所讚成的某些東西，對於一個基督教徒王子卻不能同意。當你聽到關於阿基裏斯、薛西斯、賽勒斯達萊斯和凱撒的故事的時候，不要被這些偉大的名字迷住，受他們的欺騙。你所聽到的不過是一些狂暴的大盜，西尼卡曾經多次這樣地稱呼他們。
然而，假如在一些事務中，你偶然發現一個壞王子做了一件值得稱讚的事，你就要挽救他，好象從糞堆中找到一塊寶石。一個暴君是可惡的，雖然他沒做過好事，但也不能說他一無是處。從法拉裏斯的書信中看出，他在很多事情上是值得稱為一個好國王的，但在冒險上，他卻充分表現了暴虐，是個殘暴的煽動者。亞曆山大象個瘋子，但他卻可敬地避開了被俘的達留斯的女人，同時，他還命令把一個結過婚的女人送回去學習，這是很少有的事。異教徒或壞人的例子對王子是個很大的促進因素。請問一問自己，假如一個暴君或一個異教徒能表現出這樣的自我約束，假如年青的征服者顯示了對敵方婦女如此可敬的態度，那麼一個基督教王子應該怎樣做呢？假如對一個少女動情，他應該如何表現呢？假如異教徒指責異教王子幹丟臉的事，那麼，自稱是個基督教徒的人不該用更大的熱情去保持正直嗎？