史公善於融範經典子史之文，以至諺語俚詞，取精用宏，變化多方，敘事寫人，細膩而扼要，曆代文家推其散體宗師。曾國藩氏且謂為“文家之王都”，以其“義必相輔、氣不孤伸，兼開後世之駢體。”
(《送周荇農南歸序》)吳德旋《初月樓古文緒論》，更盛推“《史記》如海，無所不包，亦無所不有；古文大家未有不得力於此書者，正須極意探討，韓文擬之，如江河耳。”“古來善用疏，莫如《史記》；後之善學者，莫如昌黎，看韓文濃鬱處皆能疏，柳州則有不能疏者。”“《史記》
未嚐不罵世，卻無一字纖刻，柳文如《宋清傳》，《蝜蝦傳》等篇，未免小說氣用意太纖太刻看昌黎《毛穎傳》，直是大文章。”(頁二四至二五蘇文擢先生謂韓子一則取史公義法為記事之文，一則取史公剛柔相生以成其雄逸，善學龍門者，無以加於此，蓋昌黎碑銘之妙，夾敘夾議，《毛穎傳》，《張中丞傳後序》，《董晉行狀》，《柳子厚墓誌銘》，《鄭群墓誌銘》等，敘事而以論斷製，皆善學《史記》、尤其《伯夷、屈原列傳》諸篇而得。(《韓文四論》，頁七八至八○)吳德旋雲：“文章之4道，剛柔相濟，《史記》及韓文，其兩三句一頓，似斷非斷之處極多，要有浩氣潛行，雖陡峻亦寓綿邈，且自然恰好，所以為風神絕世也。”
(《初月樓古文緒論》，頁二一錢基博氏論昌黎碑誌之文，其豪曲快字，原孟子之跌宕昭彰，與奇字拗語，參揚雄之矜重古在奧者，皆運以司馬遷之浩氣逸致。
(《韓集籀讀錄韓愈誌》，頁一三五)雲雲，此可見遷愈二子文心之相契。
3·旁采辭賦漢賦承《楚辭》而作，也是一代之文學。
孫梅《四六叢話》雲：“兩漢以來，斯道為盛；承學之士，專精於此。賦一物則究此物之情狀，論一都則包一朝之沿革，輟翰傳誦，勒成一子，藩溷安筆硯，夢寐刳腸胃；一日而高紙價，居然而驗土風，不洵可貴歟！”蓋漢賦多弘博絕麗，鋪陳展衍(參看《文心雕龍詮賦》
篇)或直敘，或設問，章法謹嚴，用字奇瑰，雖世易時移，仍有可資取法之處。
司馬相如、揚雄，傳世之名作尤多。揚子雲“少而好賦”(《法言吾子》)，深服長卿，謂其賦“神化所至”、“不似從人間來”(《西京雜記》)於是仿《子虛》、《上林》而為《甘泉》、《羽獵》、《長揚》、《河東》諸賦，又擬屈賦而作《反離騷》、《畔牢愁》，反屈子之意而廣之。
中歲以後，則以辭賦誇飾，諷一勸百，故謂“雕蟲小技，壯夫不為。”
(《法言吾子》)於是舍文就學，以經莫深於《易》，仿之而作《太玄》；傳莫大於《論語》，仿之而作《法言》。
韓退之嚐推之與孟子並尊，共承尼山之學。蓋昌黎“取相如之奇麗，法子雲之閎肆，故能推陳出新，征引波瀾，鏗鏘金石以窮極聲色。”
(劉開《與阮元論文書》)劉大櫆謂“退之文集大成，(《南海神廟碑》)以所得於相如、子雲者為之，故敘詞祀而《上林》、《甘泉》之體，奔赴腕下，富麗雄奇。”此篇四字之句，凡一百二十餘，得漢賦之氣體。
曾國藩謂其筆力足以追相如之賦(馬通伯《校注》，頁二八○)張4裕釗謂《答劉秀才論史書》中，造句有似子雲，而絕雕琢之跡，一歸於自然。(同上，頁三八七)錢基博謂《袁氏先廟碑》、《曹成王碑》、《試大理評事王君墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》、《平淮西碑》、《南海神廟碑》等，奇字拗語，運《史記》之浩逸，而參揚雄之矜重古奧(《韓集籀讀錄韓愈誌》，頁一三五)《文心風骨》篇雲：“錘字堅而難移，結響凝而不滯。”退之善學揚馬之長，故能風骨遒上也。(參看蘇文擢先生《韓文四論》，頁八一至八三)。
(引自《唐宋八大家》，台灣書店，98年8月版）