沈德潛：“《淮西碑》記叛亂，記廷議，記命將，記戰功，記赦宥，記論功而總歸之於天子之明且斷；井井整整，肅肅穆穆，如讀江漢常武之詩。西京後第一篇大文字。”(以上見黃華表《韓文道讀》，頁二一至二二又如《沂國公(田弘正)先廟碑銘》，方苞雲：“序簡以則，銘清而蔚，兼《尚書》、雅、頌之義而無摹擬之跡。”曾國藩曰：“起最得勢，樸茂典重，近追漢京，遠法《尚書》。”(馬通伯《校注》，頁二三三劉大櫆曰：“《佛骨表》是《尚書無逸》”(同上《校注》，頁三五四錢基博雲：“《平淮西碑》、《南海神廟碑》、《烏氏廟銘碑》、《魏博節度使沂國公先廟碑》、袁氏先廟碑，模範《誥頌》故為樸茂典重，而無一字一句襲《詩》、《書》。”(《韓集籀讀錄韓愈誌》頁一三六陳第雲：“退之獨知五十八篇(按：指偽古文《尚書》)為文字之祖，故《淮西碑》法《舜典》，《佛骨表》法《無逸》，《畫記》法《顧命》。”
(蘇文擢先生《韓文四論》述閻若璩《潛邱劄記》所引，頁六九)；又雲：“句奇語重者本乎書詩。”(頁六七()《春秋》謹嚴：《春秋》經文字簡質而有法度，《史記孔子世家》雲：“約其文詞而指博，故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰子：踐土之會，實召周天子，而春秋諱之曰：‘天王狩於河陽’；類此以繩當世貶損之義筆則筆，削則削，夏之徒，不能一詞。”按西漢今文義行，史公聞《春秋》經義於董仲舒，董子則光大《公羊》微言大義之學，例如《僖公十六年》：“隕石於宋五”、“六鷁退飛過宋都”，《哀公十四年》：“西狩獲麟”，此等《春秋》原文，本均寥寥數字，而《公羊》逐字闡發其深微之旨意，魯宣公十二年，《春秋》雲：“晉荀林父帥師及其子戰於邲，晉師敗績”，《公羊傳》釋雲：“大夫不敵君，此稱其名氏以敵楚子何？不與晉，而與楚子為禮也。”董仲舒《春秋繁露竹林》篇，發揮《公羊》之義，謂楚王舍鄭，晉不當再擊之以傷民，故晉降而為夷狄，楚進而為華夏，故《春秋》用字，抑晉揚楚雲雲。按《春秋》文字原意，不必皆深微婉曲如此，而今文《公羊》學家恒假之以建立其本身理論體係，後人因有《春秋》“一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞”之說，於是宗經為文者，自亦稱《春秋》之“謹嚴”矣。
韓文用字警策精練，每有弦外之音，細心玩味咀嚼而後得之，其例至多，不煩一一列舉。
(3)《左氏》浮誇：《左傳》敘事工巧，文采富豔，古來譽者甚多。
唐之劉子玄(《史通申左雜說上》諸篇)，今之梁任公(《要籍解題及其讀法》)，即其二例。蘇文擢先生謂韓文之高朗條暢者，本乎《左傳》；複廣舉《平淮西碑》、《許國公神道碑》、《王適墓誌銘》、《柳子厚墓誌銘》，以至《爭臣論》、《送齊皞下第序》諸文，以證其深契《左氏》逆攝、橫接、旁溢、反射等獨至之奇法。(《韓文四論》，頁六七、七○至七一)至蘇先生謂“左氏浮誇，特與《春秋》謹嚴對舉而已，4韓文之有取於《左氏》，固不在此。”竊以為“浮誇”固非必貶詞，誇飾渲染，亦文家能藝，退之取《左傳》之富豔，以增其文采，騁其筆勢，亦自往往而有。
(4)《易》奇而法：《周易》經傳，以六十四卦、三百八十四爻述釋宇宙秩序、人事窮通。唐初孔穎達奉敕撰定《周易正義》，其序論第一，《論〈易〉之三名》，即闡揚鄭玄依《易緯幹鑿度》所雲“變易”、“不易”、“簡易”之說，謂萬象繁變，而規律不易，執簡馭繁，乘一統萬，故易簡而天下之理得，故《易》言天下“奇”變，而其理可“法”。韓子用《周易》之神理於為文，故“不專一能，怪怪奇奇”(《送窮文》)為文章之巨觀。至明用《易》義者，如《爭臣論》之引恒、蟲、蹇諸卦之爻辭，以明君子居時蹈德之異，進士策問，論《易》、《書》經義之異而實同，幹坤易簡之理，諸如此類，皆見昌黎之《易》學。
(5)《詩》正而葩：孔子立教，屢稱詩篇，謂可以“興、觀、群、怨”、“事父”、“事君”(《論語陽貨》)“一言以蔽之，曰：思無邪”(《為政》)，至托名卜商之《毛詩大序》，有風教美刺之說：《禮說經解》