孫樵稱賞本文：“拔地倚天，句句欲活，讀之如赤手捕長蛇、不施鞚勒騎生馬，急不得暇，莫可提搦。”——是的，精練而靈活，是本文的語言藝術特色。篇中許多句子，如“業精於勤荒於嬉”、“含英咀華”、“細大不捐”、“提要鉤玄”、“動輒得咎”、“詰屈聱牙”等等，早已變成日常成語。特別是其中曆評古代典籍，即所謂“《易》奇而法、《詩》正而葩”、“《春秋》謹嚴、《左氏》浮誇”等等，精簡確切，具見韓子的心得與功力。自我評價，亦無亢無卑，恰如其分，足證他的自知之明和自我期許。至於收結一節，雖是自嘲自謙之辭，也可視為當時——或者古今相同——官場浮遝之風的針砭。林紓說：“進學一解，本於東方《客難》，揚雄《解嘲》所謂沈浸濃鬱、含英咀華者，真是一篇漢人文字所長在濃淡疏密相間錯而成文，骨力仍是散文，以自得之神髓，略施丹鉛，風采遂煥然於外，大旨不外以己所能，借人口為之發泄，為之不平，極口肆詈，然後製為答詞，引聖賢之不遇為解。
說到極謙退處，愈顯得世道之乖、人情之妄，隻有樂天安命而已。其驟也，若盲風懣雨；其夷也，若遠水平沙。文不過一問一答，而啼笑橫生，莊諧間作，文心之狡獪，歎觀止矣！”(《韓文研究法》
蔡世遠說：“此篇辭涉憤激，宋儒‘為己’之學，定不如此。然公自敘其讀書衛道之苦心，不可沒也。且如‘尋墜緒之茫茫’數語，誰人能有此誌向？‘《春秋》謹嚴’數語，誰人能有此識解？勿論《七發》、《七哀》等不足比倫，即《賓戲》、《解嘲》等篇，亦相懸絕也。”(黃華表《韓文道讀》引林雲銘說：“首段以進學發端，中段句句是駁，末段句句是解，前呼後應，最為綿密。其格調雖本《客難》、《解嘲》、《答賓戲》諸篇，但諸篇都是自疏己長，此則把自家許多伎倆、許多抑鬱，盡數借他人口中說出，而自家卻以平心和氣處之。看來無歎老嗟卑之跡，其實歎老嗟卑之心，無有甚於此者，乃《送窮文》之變體也。至其文語語作金石聲，尤不易及。”(《古文析義初編》卷五所以，本文千載傳誦，無數有誌學文、學道之士，因此而堅強了意誌、啟迪了方法、慰解了痛苦。
本文論為文得力一段，很值得闡釋，這正是八家之首、古典散文領袖宗師“金針度人”之處：
41·師範群經(1)上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，詰屈聱牙：舜生姚墟，後以為氏，禹，姒姓，此謂以《尚書》虞夏之典為法，華族文化，於焉創始，氣魄之渾浩深遠，可為軌範。
《周書》有《大誥》、《康誥》、《酒誥》等，《商書》有《盤庚》諸篇，均政教鴻文，雖世易語殊，艱澀難讀，而莊肅簡樸，正足藥晉宋齊梁以來華過其質、采溢於情之弊。
揚雄《法言問神》：“虞夏之書，渾渾爾！《商書》浩浩爾！《周書》噩噩爾！”
李商隱《韓碑》：“點竄《堯典》、《舜典》字，塗改清廟生民詩。”
林紓《韓文研究法》：“《平淮西碑》，模範全出《尚書》，惟其具絕偉之氣力，又澤以極古之文詞。”(《韓柳文研究法》，頁四四劉大櫆：“《淮西碑》從《舜典》來。”
張裕釗：“此文《平淮西碑》可追《尚書》。”
儲欣：“《淮西碑》序如書，文如詩，李斯勒石，變詩書為碑文者也；韓公此篇，複碑文為詩書者也。”