天之孽十之一猶可違。人之孽十之九不可逭。
陽主舒長。陰主慘急。日入盈度陰從於陽。月之縮度陽從於陰。
飛之走。雖鳧之類是也。走之飛。龍馬之屬是也。
先天之學。心也。後天之學。跡也。出入有無死生者。道也。
神無所在無所不在。至人與他心通者以其本於一也。
道與一。神之強名也。以神為神者至言也。
身。地也。本乎靜。所以能動者氣血使之然也。天地生萬物。聖人生萬民。
生生長類天地成功。別生分類聖人成能。神者人之主。將寐在脾。熟寐在腎。將寤在肝。又言在膽正寤在心。
以物觀物。性也。以我觀物。情也。性公而明。情偏而暗。
陽主辟而出。陰主翕而入。
日在於水則生。離則死。交與不交之謂也。
陰對陽為二。然陽來則生。陽去則死。天地萬物生死主於陽。則歸之於一也。
神無方而性有質。
發於性則見於情。發於情則見於色。以類而應也。
天地之大寤在夏。人之神則存於心。
以天地生萬物。則以萬物為萬物。以道生天地。則天地亦萬物也。
水之族以陰為主。陽次之。陸之類以陽為主。陰次之。故水類出水則死。風類入水則死。然有出入之類者。
龜蟹鵝鳧之類是也。
天地之交十之三。
一變而二。二變而四。三變而八卦成矣。四變而十有六。五變而三十有二。六變而六十四卦備矣。
天火。無體之火也。地火。有體之火也。
人之貴兼乎萬類。自重而得其貴。所以能用萬類。
凡人之善惡形於言。發於行。人始得而知之。但萌諸心。發於慮。鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也。
氣變而形化。
人之類備乎萬物之性。
火無體。因物以為體。金石之火烈於草木之火者。因物而然也。
氣形盛則魂魄盛。氣形衰則魂魄亦從而衰矣。魂隨氣而變。魄隨形而止。故形在則魄存。形化則魄散。
人之神則天地之神。人之自欺所以欺天地。可不慎哉。
人之畏鬼亦猶鬼之畏人。人積善而陽多。鬼益畏之矣。積惡而阻多。鬼弗畏之矣。大人者與鬼神合其吉凶。
夫何畏之有。
至理之學非至誠則不至。
物理之學既有所不通。不可以強通。強通則有我。有我則天地而入於術矣。
星為日餘。辰為月餘。
星之至微如塵沙者。隕而為堆阜。
心一而不分則能應。弗違此。君子所以虛心而不動也。
藏者天行也。府者地行也。天地並行則配為八卦。
聖人利物而無我。
明則有日月。幽則有鬼神。
易有真數。三而已。參天者三三而九。兩地者倍三而六。
八卦相錯者。相交錯而成六十四也。
夫易根於乾坤而生於複。蓋剛交柔而為複。柔交剛而為。自茲而無窮矣。
素問。左傳。七國時書也。
夫聖人大經。渾然無跡如天道焉。故春秋錄實事而善惡形於其中矣。
中庸之法。自中者天也。自外者人也。
韻法。開閉者律天。清濁者呂地。
韻法。先閉後開者春也。純開者夏也。先開後閉者秋也。冬則閉而無聲。
素問密語之類。於術之理可謂至也。
顯諸仁。藏諸用。孟子善藏其用乎。
寂然不動。反本複靜。坤之時也。感而遂通天下之故。陽動於中。間不容發。複之義也。
莊荀之徒失之辯。
東為春聲。陽為夏聲。此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。
不見動而動。妄也。動千否之時是也。見動而動。則為無妄。然所以有災者。陽微而無應也。
有應而動。則有益矣。
精氣為物。形也。遊魂為變。神也。又曰。精氣為物。體也。遊魂為變。用也。
君子之學以潤身為本。其治人應物皆餘事也。
兌者才力也。明辯者智識也。寬弘者德器也。三者不可缺一。
無德者責人。怨人易滿。滿則止也。
龍能大能小。然亦有製之者。受製於陰陽之氣。得時則能變化。變變則不能也。
伯夷義不食周粟。至餓且死。止得為仁而已。三人行亦有師焉。至於友一鄉之賢。天下之賢。以天下為未足。
又至於上論古人。無以加焉。
義重則內重。利重則外重。
兌。說也。其他說皆有所害。惟朋友講習無說於此。
故言其極者也。
能循天理動者。造化在我也。
學不際天人。不足以謂之學。
君子於易。玩象。玩數。玩辭。玩意。
能醫人能醫之疾。不得謂之良醫。醫人之所不能醫者。天下之良醫也。能處人所不能處之事。則能為人所不能為之事也。
人患乎自滿。滿則止也。故禹不自滿。假所以為賢。
雖學亦當臨不足。不可臨深以為高也。
人苟用心。必有所得。獨有多寡之異。智識之有淺深也。
理窮而後知性。性盡而後知命。知而後至。凡處失在得之先。則得亦不喜。若處得在失之先。則失難處矣。必至於隕獲。
人必有德器。然後喜怒皆不妄。為卿相為匹夫以至學問高天下。亦若無有也。
人必內重。內重則外輕。苟內輕。必外重。好利好名無所不至。
得天理者不獨潤身。亦能潤心。不獨潤心。至於性命亦潤。