在北宋五子中，邵雍較為獨特，他儒道兼綜，學際天人，建構易學思想體係，利用易之體用關係將儒道兩家思想涵攝其中，在人性問題上也力圖融合儒道兩家，並提出觀物思想將儒家的人學與道家的天學融為一體。在天人關係問題上，他找到一個聯結天與人的可靠紐帶：心。天人統一於一心，從而成功地把儒家的性命之學與道家的天道問題貫通起來，完成儒家的人學本體論與道家宇宙本體論的統一，形成了自己獨特的境界哲學。即通過個體之心的自我超越，實現宇宙本體與道德本體的統一，進入形而上的本體境界，又通過推“誠”落實於現實人生層麵，體現為身心和諧的“安樂境界”。
邵雍(1011-1077)，字堯夫，卒諡康節。先世河北範陽(今河北涿縣)人，少時隨父遷徙共城(今河南輝縣)，後移居洛陽，遂為河南人。父死葬伊川，稱為伊川翁，晚年定居洛陽，隱居不仕，名其居曰：
“安樂窩”，自號安樂先生。主要著作有《皇極經世書》，《漁樵問對》，詩有《伊川擊壤集》等。邵雍生活於宋真宗，仁宗，英宗到神宗初年，此時學術思想史上掀起了儒學複興的思想，邵雍學術思想的導源者---父邵古及其師李挺之，都以經術和之推動了儒學複興運動的發展，儒學複興運動的最引人注目的成果就是產生了影響中國人數百年之久的新儒學，又稱理學。邵雍和他同時代的周敦頤、張載、二程便是北宋理學的代表人物，號稱北宋五子。在五子之中，邵雍比較獨特，他援道入儒，走的是一條儒道兼綜的學術道路，並在儒道兼綜的基礎上形成了自己獨特的境界哲學。
(一)學際天人“學不際天人，不足以謂之學”
(《皇極經世書·觀物外篇》)實際天人是邵雍學術研究的宗旨。
據《宋元學案·百源學案》及《宋史·道學傳》記載，邵雍受業於道教中人李之才，先受其物理之學，接著又受其性命之學。但因本於儒家思想，邵雍對李之才所傳授的道教思想並非全盤吸收，隻是在物理之學上接受了道家明自然的思想，而在性命之學上仍然堅持儒家名教思想。他認為儒道兩家因研究的側重點不同，學術思想的性質也不相同。道家著重於研究宇宙自然史，探討宇宙演變規律和天地萬物之理，推究天道之自然，可稱之為“天學”。儒家著重於研究人類文明史，探討人性問題，標榜人道之仁義，可稱之為“人學”。而他的哲學思想便是把儒家的“人學”與道家的“天學”會通整合，融為一體，從而建構起一個完整的天人之學，主要通過以下三個途徑：
1.建構易學思想體係，利用《易》之體用關係，把儒家思想與道家思想涵攝其中邵雍的易學思想體係主要由兩部分組成：先天之學與後天之學。
朱熹在《答袁機仲書》中說：“據邵氏說，先天者，伏羲所畫之《易》也。
後天者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》，初無文字，隻有一圖以寓其象數，而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所為作傳是也。”在《周易本義》中他又指出：“蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學。”(《朱文公易說》卷十九)據此可知，邵雍的先天之學拳於伏羲之《易》，屬於道家文化係統，而後天之學來自文王之《易》，屬於儒家文化係統。伏羲之《易》推究天地萬物之理，陰陽始終之變，即《易》之道，而文王之《易》則是對伏羲之《易》的推演，詮釋與運用，即《易》之書。《易》之道先於《易》之書而存在，《易》之書是《易》之道的文字顯現。道為《易》體，書為《易》之用，即體以成用，因用以顯體。先天之學明其體，後天之學致其用，體不離用，用不離體，體用相依。邵雍在《觀物外篇》中指出：“先天之學，心也。後天之學，跡也。出入有無生死者，道也。”先天之學研究的是未形未見的形而上之理，即作為宇宙本體和萬物本原的自然之道。
後天之學研究的是已形已見的顯著之象，即由本體所發出的法象自然和聖人所效法的人事之用。先天之學為心，後天之學是跡，心為跡之微，跡為心之顯，心跡不判。“《易》者，一陰一陽之謂也。”(《皇極經世書·觀物外篇》)先天之學與後天之學都是對一陰一陽之道的闡發，二者密不可分，形成一個完整的易學思想體係，由此將儒道兩家思想涵攝其中。《觀物外篇》說：“老子知《易》之體者也，五千言大抵明物理。”又言：“孟子著書，未嚐及《易》，其間《易》道存焉，但人見之者鮮耳，人能用《易》是謂知《易》，知孟子可謂善用《易》者。”以老子為得《易》之體，以孟子為得《易》之用，合為一體。朱熹批評他這種做法是“體用自分作兩截”(《答機仲書》)，卻不知他把體用分屬儒道兩家，正是利用《易》之體用關係把它們融為一體。