主要是宗族雍睦，宗族內部糾紛要優先由族長祠長調解，不能擅自報官。天柱渡馬《陳氏族譜》告誡族人，家族成員之間關係雖有親疏遠近之分，但都是一個祖宗發源，因而要和睦相處。家族成員之間的糾紛要首先由族長調解：“我族兄弟叔侄宜敦雍睦，毋得以小故而傷大義。倘若有違理之事，隻可伸鳴族長祠堂公處。若動相鬥氣，輒為興訟，耗散家財，實致祖宗之怨恫。”
（三）家庭長幼倫理關係
一方麵是父慈。天柱渡馬《陳氏族譜》認為，父母對子女要慈愛，不能偏愛、溺愛。偏愛會成為兄弟不合或子女不孝的惡因。“故為父者，不得有所偏私，致啟後日滋端而傷天倫。”另一方麵是子孝：“故人子於得親之時，固當承歡於膝下。設父母有不順之處，一當起敬孝，下氣怡顏，柔聲以諫，慎毋佞口忤逆，自蹈不孝。”
（四）夫妻關係
苗侗家譜中關於夫妻關係的規範充分體現了宋明理學的三從四德、三綱五常的封建禮教思想。天柱《陳氏族譜》與《袁氏族譜》都有關於婦女行為的兩條相同規定，一是肅閨門，二是慎婚姻。“肅閨門”規定：“家室之內外有辨，道路之左右須分，無得托言大方，不自束斂。敗常亂俗，多出女雜男混；玷祖亡家，半在男婦內淫外蕩。非喪非祭，授受不親，以別嫌疑。且婦人縱係賢能，止克內助，不得幹預外事，擅出閨門以輕汙。”“慎婚姻”規定：“夫婦人倫之始，閨門萬化之原，故書稱厘降，詩詠關雎，皆以明婚配之不苟也。於以知男婚女嫁，必須門戶相當。無得趨權勢，重貨財，妄訂婚姻。如或兄弟亡故，不許弟納兄嫂，兄收弟婦。兄弟妯娌，骨肉至親，尊卑不容紊。長嫂當娘，弟媳當妹，豈容紊亂。敗壞倫常，莫此為甚。凡我族中，務宜謹之。”《陳氏族譜》還規定了“禁反葬”條款，即女子再嫁，不能返葬祖墳：“夫死從子，婦人大義。或不能守而再嫁，則已是他姓之母矣。勿論有子無子，歿後總不得反葬祖墳。”
《袁氏族譜》規定：“四十無子，方可娶妾。或家務繁冗，娶妾幫理，亦必擇有根基人。蓋今日為妾，恐他日為母。不得以奸為妾，有紊綱常。又不得寵妾而有乖風化。至於無子娶妾而妻不可不容。其妾有此，當告於族長。”《陳氏族譜》更是規定：“至於無子娶妾而妻不容，七出犯二，告於族長，棄之。”也就是丈夫因無子而娶妾而妻不能容忍，則通過族長，可以休妻。
（五）兄弟關係
《陳氏族譜》認為：“家庭之內，孝弟為先，而弟亦知其不可緩也。故隨行隅坐，道固遺乎篤恭，而分甘服勞，情莫切於讓。勿聽讒言以乖骨肉，毋因小利而滅友恭。詩雲：兄弟既翕，和樂且耽，則太和之氣，醞釀一堂矣。且宜兄宜弟，而國人亦可以教矣，弟道可不知重哉。”
（六）鄰裏關係
在處理鄰裏關係時要以遷讓為主，不能爭強好勝，也不能斤斤計較，才能和睦相處。“親族鄰裏，所居甚近，相與已久。凡牲畜之侵害，童仆之嚷鬥，言語之有觸忤，行事之有錯誤，其勢必不能無者。惟在以心體心，彼此相容。不必詳責於人，隻須反求於己，方能久處。若不忍小忿遽生嗔怒，或自恃財智必欲求勝，吾恐怨怨相報，終無了時，其勢必不兩存矣，可不戒哉。”
（七）個人修養與行為規範
《袁氏族譜》主要規定了五條：守耕讀，務勤儉，嚴奸盜，戒賭博，存廉恥。
五、苗侗宗族的祖先祭祀
各宗族的祭祀儀式大同小異，總體上都比較煩瑣。其祭文重在追述祖德宗功。祭祀儀式和祭文一般都由本宗族的文化精英所創製。《龍氏迪光錄》卷五“舊典”說：“吾家典禮，皆仁山（乾隆丙午任安化縣學教諭）、約齋先生（乾隆庚戍恩進士）考定至詳至悉。凡我後人，雖有聰明，均無能易之者也。雖無老成，尚有典型。撫家乘而善繼述，尚無作聰明以亂舊章。”即本宗族後人不能擅自變革。
根據天柱《陶氏族譜》的記載，祭祀人員主要有：承祀孫或稱主祭孫一人，陪祭孫二人及與祭孫或稱眾祭孫多人；通讚一人，為祭祀主持；引讚二人，為儀式副主持；另外，還有司帛、司爵、司樽、司祝、司盥洗、司饌、司燎、司福胙等各類分工人員。主祭孫一般是嫡係長子長孫，但有功名官職者即使非長房長孫也有可能主祭。如錦屏茅坪《龍氏族譜》規定：“主祭固應舉嫡子長孫，倘遇年老昏聵及委靡不振者，反不足慎重其事，又無妨擇賢而德者代之。”