容貌蓋過天下。手拿洗臉銅盆，在那曬樓腳下。
溫水打得半盆，散你頭裹耳環，銀角梳子在手，
梳洗多遍幹淨。梳裹三遍固緊，又才穿金戴銀。
急忙走進房間，手拿金鑰銀匙，開你紅顏衣櫃，
得抱彩綢衣裙。拿對龍鳳布鞋，穿戴整齊合身，
紗帕腰裹包緊，衣腳好似刀裁。相扶走下大街，
好像小龍戲水，人見眼花繚亂，不是我們才誇，
別人見了同誇。富貴子弟懂禮，問遍秧地魚蝦。
接傘楓葉讓我，前頭引路我行。來到寨腳大門，
兩邊紅花對子，走過條街寬敞，全是麻條石鋪。
石經斧坎刀截，經過名匠鋪店，屋頭相含相接，
“共輾”搭在一邊。你寨多條岔路，隨你領走哪邊，
引我來到媽家。梳梯九層給我，梯腳用石鋪墊。
梯邦雕龍畫鳳，不爬不到媽依。腳踏龍鳳樓梯，
爬完梯子九層，來到兩扇龍門。遇雙先生拿筆，
拉張桌子拉我，進門不準推門。桌上兩盤大魚，
尊酒多杯待人。雙手遞來給我，我謝秧地媽依，
我接到手喝盡，讓支桌角我行。得進客家大門，
來逢滿堂賓客，個個作揖起身，引我中堂坐定，
耗你煙酒糧茶。
5.讚屋歌。
歌詞大意：送親來到客家，遇見一雙非常勤勞賢慧的兩姊妹，非常聽話，講究衛生，每天天亮雞鳴，手拿高粱掃帚，把那屋內屋外，房前屋後，打整幹幹淨淨，等待客人，令人十分讚美。
釋語為：
為田秧地魚蝦，啟步來到媽依，來時太陽剛出，
現在太陽偏西。人間未收牛馬，落腳富貴人家，
不愁錢用與吃穿。吃了一席又一席，吃到天黑不撂碗，
桐油點燈亮明。抬頭見雙姊妹，穿著打扮迷人。
手拿高梁掃帚，早晚掃地擦門，整得媽家牆壁，
好像用紙鋪平。地麵滑如蛋殼，房前屋後幹淨，
燒火怕熏黑屋，爐房另起一尊。兩頭糧食滿倉，
家中滿櫃金銀，六畜家禽興旺，樓下牛馬成群。
特把中堂打整，留等秧地魚對，東西樣樣都全。
我們來夥窮友，不帶銀兩分文，來到我的媽依，
隻會喝酒吃茶。客家實在富貴，不是我們亂誇，
媽得媳婦去啦，早上抬水洗臉，晚上燒水泡茶，
早晚抬水煮飯，服待老幼全家。姑姑已定終身，
服待你的爹媽，我們兩天回轉，再去傳名佳話。
客家果然富貴，好像京城皇家，謝謝我的媽爸，
美名傳遍天下。
“呃嘣”作為繞家具有代表性文化符號象征，它不僅使人們得到藝術欣賞外，更多的是可以給人們較多的曆史知識、生活常識以及倫理道德的修養等等。例如《成長歌》，歌詞雖然樸素、直白，卻展示了繞家婚姻締結的古老曆程，即：提媒、說親、定親、送親、接親、引路、禮讚等。從歌中的內容看到，人的成長經曆，從出生到成人，都離不開父母的教誨，借助這些藝術形式來教育子女和晚輩，使他們在歌聲中學會做人，在歌聲中感悟人生，在歌聲中陶冶情操，在歌聲中培養民族認同感。因此，從人類學和社會曆史背景的角度看，繞家“呃嘣”不僅僅是一種娛樂方式，其更深的文化內涵是具有傳承族群曆史與民俗文化的教育功能。
從上可以看出，“呃嘣”已經深深融入了繞家人的生活中，而且還注入了娛樂、教育等社會文化功能。那“呃嘣”是如何傳承的呢？通過實地走訪和查閱資料，我們初步確定了兩種傳承渠道。一是師徒傳承。據繞河村民許玉明口述，“呃嘣”大歌是口傳心授方式由其祖父傳自其父，其父又傳給許玉明本人。當年祖父去拜師學習時，因苦於家境貧寒，隻有帶上自己種的一升黃豆、一壺酒和一捆柴禾去學習，且學習為兩期，一期為二至三個月。出師後師傅用黃豆製成豆腐，師徒一起飲酒吃飯，以示慶賀。呃嘣大歌通過口傳心授，一直保留完整，具有古歌之韻味。二是自然傳承。與各種民俗活動緊密相連，繞家的各種傳統節日活動為“呃嘣”的傳承提供了很好的學習場所，保證了呃嘣的普及性。像繞家的各類婚嫁活動中，人們都要唱上三天兩夜不散席，唱歌、對歌、賽歌，對繞家呃嘣的傳承起到了推動作用。
和其他優秀的文化遺產相同，由於現代文明的衝擊，“呃嘣”的傳承也受到多種製約。一是，近年來由於繞家青年大多外出打工，沒有人學習，會唱“呃嘣”大歌的人已相對老化且為數不多［目前傳承人有：許安軍(54歲)、許安彬(49歲)、許安勤(55歲)、許安什(49歲)、許德武(62歲)、許化明(57歲)、許玉明(57歲)等］。另一個製約“呃嘣”有效傳承的因素就是沒有樂譜記錄。“呃嘣”是按語言的聲韻來記的，從培養興趣到學習技能是個漫長的過程，傳承和發展麵臨危機。
五、風韻獨特的婚俗
繞家人實行一夫一妻製，一般不與其他民族通婚，目前這一通婚習俗也有改變。同姓不同宗可以通婚，姑表通婚並有優先權，稱為“還姨頭”，現在姑表通婚的舊習俗逐漸減少。
（一）訂婚
繞家人的訂婚有兩種形式：一是父母包辦，二是自由擇配。
父母包辦是男方家若看上別人家的女兒，便請一婦女提一籃糯米飯、一瓶酒去提親（俗稱問親）。女家若同意之後，即回贈問親者一籃糯米飯帶回男家以敬祖先，以示同意。男方則回贈絲線作謝禮。