雖然楓脂染有著極高的藝術價值，但是也麵臨著失傳的尷尬局麵。調研中筆者總結了以下幾方麵原因：
一是外來文化的衝擊。方便的交通和網絡衝擊著河壩的本土文化，年青人越來越漢化，穿著的服飾已不再是土布衫而改成流行時裝，即使在隆重節日裏，也隻能看見年紀大的婦女著本族服飾了。楓脂染工藝複雜繁瑣，村民的被麵、桌布等生活用品也已逐漸被現代的商品所代替，楓脂染工藝製品的空間已經越來越小。
二是楓油的日益缺乏。“用於楓脂染的楓油出自附近的楓樹，但近年來，因為經濟發展需要，楓樹被當成雜木砍掉，取而代之的是種植板栗等經濟作物，村民漸漸少了可采用的楓油。”調研時，貴州省鄉土文化社的楊海雄如實介紹。
三是從業人口越來越少。隨著楓脂染製品需求量的減少，如今在河壩村，隻有少數四五十歲的中老年婦女人能從事織布、繪圖、點蠟花等技藝。而還能從事楓染的已是鳳毛麟角。
楊應勤老人的二兒子楊勳勇介紹：“從種棉花、紡紗、織布、磨布、繪圖、上楓油、染布、刮去楓油，整個楓染過程需要1年，我負責的是染布這個環節，手藝是從我父親那裏學來的。”寨子裏不是每個人都有資格成為染匠，必須是由上一輩的染匠親自指定。楊勳勇的手藝就是從父親那裏承襲的，當問他什麼時候傳給他的兒子，他卻一臉無奈，說沒這個必要了。後來他告訴我，因為沒多少收入，所以村裏已經沒多少人從事楓染了。這一傳統手工技藝正麵臨湮沒失傳的窘境。
四、繞家“呃嘣”
“呃嘣”是繞家特有的藝術形式，其唱腔獨特、深沉、雄渾、蒼勁，旋律古樸優美，富於動感，並以多聲部和音特點受到了省內外音樂界學者的關注。繞家世代以“呃嘣”大歌替代書本傳承自己的民族文化，是傳承本民族曆史文化的重要載體之一。它作為一種文化在培育民族審美意識、民族精神，促進民族身心健康和社會和諧中起著至關重要的作用。在2008年貴州省“多彩貴州”歌唱大賽一舉奪得原生態演唱“金黔獎”，成為貴州少數民族音樂一朵瑰麗的奇葩。
省內民俗專家從現存的活體承傳分析，認為“呃嘣”的曲調應源於古代協力的勞動唱和及舞蹈的踏歌，是古代民族音樂的留存，具有民俗、民族研究價值，更具有民族音樂研究價值。“呃嘣”具有悠長、舒緩的律動特點，因此，其節奏速度較為自由，為了造成旋律的連續性和不間斷性，運用延長音、切分音等節奏節拍的巧妙鋪排，體現了呃嘣豐富的節奏感；曲式結構一般由相對應的上下樂句或多段體的句子組成，和許多其他的民間音樂一樣，“呃嘣”音樂也采用連接性的句間襯詞作為語氣、情感的輔助手段，因而形成獨特的風格。“呃嘣”分為兩類，一類是酒歌，另一類是情歌。酒歌分為：結婚嫁女歌、起房造屋歌、喜歡娃娃歌、桌凳歌、碗筷歌、酒壇歌，情歌分為：養蠶歌、賣線歌、野蔥歌、蕨菜歌、相思歌等。這些傳統的唱詞和即興演唱的歌詞，蘊涵著繞家人獨特的審美情趣，貫穿著傳統的倫理道德觀念，凝聚著繞家文化的精髓，其深層的文化內涵與藝術表現形式緊密結合，形成了繞家獨特的音樂文化特征。
“呃嘣”通常在繞家人婚、嫁、造屋喜慶時演唱，一般由老年男性領唱。音樂音調與語言聲調相諧順和，歌詞樸實，注重口語化，句型結構特殊，多為六字句，但其音節不同於漢語習慣的四、三結構或二、二、三結構，而是二、二、二結構，唱法上很講究韻律，演唱中把句尾的字定為調，例如：媽依調(即尾音為i)、媽爸調(尾音為a)、媽鬆調(即尾音為ong)、媽血調(尾音為ie)、媽秧調(尾音為ang)與音樂中的調概念不同，如演唱媽依調中“每天每夜罵你，恐怕嫁不出去，可憐我的媽依”，把尾音落在“媽依”上，歸韻為“i”皆為媽依調，其他調以此類推。
通常“呃嘣”在酒席及辦酒主家中堂唱，人數一般在每隊八人以上，多多益善，有時多達五六十人，其聲音宏亮，場麵壯觀。繞家人辦酒（結婚、嫁女、造屋等）一般時間都在“過冬”節後第二天卯日，延續三天兩夜不散席，所以“呃嘣”也是唱三天兩夜。“呃嘣”的歌詞一般為六言絕句，與其他民族歌謠完全不同，在唱的時候，每句重複唱兩遍，第一遍由歌手唱前麵四個字，附歌手補充完整齊唱後麵兩個字，第二遍重複齊唱，韻調略有變更。每起音唱第一首歌時，第一句為“全部我們來唱”，即相邀預備的意思，然後才唱主題歌詞。每一首歌所需時間一般在半小時左右，男女老幼皆適合唱。