每個人都想快樂。她像一個使者，能讓我們忘掉煩惱和痛苦。快樂是一種美好和幸福。而享樂是狂熱的放縱，有時還會失去理智。得意了就徹底狂歡，失意了便垂頭喪氣，受了創傷更是失魂落魄。貪圖享樂的人自會自取滅亡，而追求快樂的人必將擁有開心和幸福。
古語有雲：“生於憂患，而死於安樂也。”隻有不在生活方麵過分看重享受的人，才比貪求個人生活奢侈安逸的人高明。貪圖享樂，隻會自取滅亡。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裏，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後再把同一隻青蛙放在逐漸加熱的水鍋裏，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此聯想到人，其實人在這方麵也是如此，正如孟子所說的：“生於憂患，死於安樂。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意誌，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這與青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
過去人們在物質上隻求溫飽，按自己的本性過一種自然的生活，辦事隻求心安，精神隻求舒暢，心靈隻求寧靜，因此他們享受著清閑和快樂。
現代社會則有所不同，許多人都是隻圖享樂而沒有快樂。快樂是精神適意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。如一次掙了許多錢、在酒吧間遇到了一個妖豔的女郎、中了彩票、大吃了一頓、打麻將贏了錢等等，隻是自己欲望暫時的滿足。享樂需要通過不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就又感到無聊了。
一個人的精神快樂並不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西都不屬於生命本身的，真正的快樂是從生命的本性流露出來的，它來源於自己的精神內部。享樂則來源於生命的外部，它是身外之物刺激的結果，因而，享樂常與放蕩、荒淫、墮落連在一起，享樂與墮落隻有一牆之隔，甚至許多享樂本身就是墮落。常常以享樂為生隻會喪誌，喪國。
正如明朝末年的起義領袖闖王李自成，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，隻圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝，牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。正如歐陽修所說的那樣：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。險情環生時人們能睜大眼睛去拚搏，因此能化險為夷；安逸享樂中卻意誌消退，銳氣全無，結果一敗塗地。
享樂是狂熱的放縱，有時還會失去理智。得意了就徹底狂歡，失意了便垂頭喪氣，受了創傷更是失魂落魄。享樂者的心裏總得不到安寧，受到的刺激不同他們的心情就不同：時而狂喜，時而憤怒，時而大笑，時而悲傷，時而放縱，時而怯懦，時而浮躁，時而歎息……
享樂是缺乏生活目的，沒有人生信念，更沒有創造樂趣，享樂者認為人生沒有什麼信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂。許多享樂者今朝有酒今朝醉，瞻望前途，不寒而栗，所以享樂背後是病態和失望。舊的刺激剛過去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂者就會百無聊賴，就顯得惶惶不安。
人活著當然要吃肉，但不能為吃肉而活著；人活著應該穿高檔時裝，但穿高檔時裝並不是人生的目的。如果我們把穿和吃作為人生的目的，那麼一旦有穿有吃以後，人生就會失去了目標，因而也就變得空虛和無聊起來。吃穿隻是人的一種基本的生理需要，它們是人的各種需要中最低級的一種，這種需要是人與動物共有的，可悲的是不少人把吃穿等基本需要當做人生的全部目的，把自己的生命意義限製在動物的層次上，因此，當吃穿等基本需要得到滿足以後就不可能有新的追求。吃飽穿暖以後就無事可幹，而人身上的能量又需要釋放出來；既然把自己生命的意義限製在動物的層次上，那麼釋放本能的方式就隻能是發泄下流的獸欲，追求種種所謂“刺激”的低級趣味，由享樂走向了墮落，這在經濟發達的地區表現得尤其明顯。
孟子說：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
意思是說，舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百裏奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要首先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂隻會使人萎靡死亡。
追求快樂不同於追求享樂，快樂可以不受外物的影響，不為窮困而苦惱，不為富貴而得意，這是由於快樂不是來於外物的刺激而來自心靈。它是一個人具有生活目的、人生信念和創造樂趣後的一種情感狀態，這樣，快樂又是與對人生的憧憬、對未來的希望聯係在一起的。因此，在生活中我們要追求快樂，不要追求享樂。
每個人都想快樂。她像一個使者，能讓我們忘掉煩惱和痛苦。有許多人，與生俱來就有許多讓他快樂的因素；也有許多人，一生漂泊一生落魄，好像注定與快樂無緣。然而，隻要你用心去尋找，很快就會發現：快樂其實很簡單。
快樂是可以練習的。快樂是一種修行，你可以通過練習獲取。這並不是一個秘密，問題是當我們有苦惱的時候，要相信快樂其實可以通過一種技能去獲得，而不是聽憑壞心情一點點地蠶噬你。當心情煩悶時，穿上運動衣褲，來個兩公裏慢跑，讓自己出一身汗，再衝個熱水澡；當遭遇工作壓力時，也不必整日愁眉苦臉一支接一支地抽悶煙，可以走到室外，對著藍天白雲，張開雙臂，做幾次長長的深呼吸，大吼幾聲；你還可以上上網、聊聊天、聽聽音樂，幻想自己已經中了大獎……其實，快樂屬於我們每一個人。快樂就在那一次慢跑中，就在那一次深呼吸中，就在那一段美妙的音樂中，快樂其實很簡單。
有這樣一則故事：穆罕默德和阿裏巴巴是好朋友。有一次，阿裏巴巴打了穆罕默德一耳光，穆罕默德十分氣憤地跑到沙灘上寫道：某年某月某日，阿裏巴巴打了穆罕默德一巴掌。還有一次，當穆罕默德快要跌落山崖時，阿裏巴巴及時拉了他一把。穆罕默德十分感激，於是在石頭上刻道：某年某月某日，阿裏巴巴救了穆罕默德一命。阿裏巴巴十分不解。穆罕默德微笑著告訴他：“我把你我之間的不快與誤會寫在沙灘上，是希望它在海水漲潮的時候就消失得無影無蹤；我把彼此之間的快樂和友誼刻在石頭上，是希望它能和石頭一樣不朽。”
穆罕默德選擇了快樂，於是快樂也就選擇了他。有些人總覺得自己的生活充滿不幸與悲傷，他們很奇怪為什麼有些人每天總是快快樂樂的？其實道理很簡單，這就在於自己的選擇。原諒別人的錯誤，並且給予鼓勵和改正錯誤的勇氣；用心記住別人對自己的每次幫助，並且心中充滿感激。這樣，你就會得到快樂。
其實，快樂在於選擇，把快樂刻在石頭上，你就會永遠快樂。在生活中多學會選擇快樂，少一些享樂，你會驚奇地發現原來人生可以如此幸福！
人生箴言
對於一個人來說，快樂的活著就是成功的人生，所以誰都會渴望自己能夠更多的擁有快樂。然而，在現實生活中人們卻扭曲了快樂的含義，錯誤的認為享樂就是快樂，其實不然。追求享樂隻會使人精神萎靡，讓人變得放蕩、荒淫、墮落。快樂則不同，追求快樂是一種享受，是一種心靈的升華。因此，在生活中我們要追求快樂不要一味的貪圖享樂。
要服從不要盲從
服從是一種紀律，服從是一種責任。服從領導並認真執行其正確意見和主張，可以贏得信賴。但是，決不可不加思考一味盲從。因為任何盲從都會導致脫離實際，使人生活在虛無縹緲之中，最終會掉下無底深淵，不能自拔。
服從指遵從，順從；屈服於別人的意誌或權力。盲從比喻自己沒有主見，沒有原則，沒有見地，隨著別人說話，做事。
服從是一種紀律。紀律是對人們行為的一種約束，是確保做事正確、行為有效、執行到位的利器。紀律麵前，人人平等，容不得半點仁慈與憐憫。否則，紀律就是個擺設。執行紀律嚴格，服從才能雷厲風行，不打折扣。行為散漫、做事拖拉、紀律觀念不強的人，服從上級的指令，總會達不到令人滿意的效果。
服從是一種責任。責任是分內應做的事或完成的任務。服從的責任，就是毫無怨言，對上級下達的指令或任務欣然接受，全力以赴地去貫徹執行；就是不講條件，不問原因，不計報酬，不折不扣地去落實完成；就是恪盡職守，無論遇到什麼困難，遇到多大阻力，都會想盡一切辦法去實現目標。
但是，值得注意的是：人要服從但決不可盲從！
在追求真理的過程中，一定要克服盲目服從的弱點，否則很難避免犯錯，給自己和國家造成損失，追悔莫及。
有一次，唐太宗對魏征說：“我是當今的皇帝，一國之主，你怎麼有時候連我的話也不聽呢？即使是我的話說錯了，你也要去辦，等我明白過來再糾正也不遲啊。”魏征說：“皇上想過沒有，我身為宰相，如果您說錯了的我也要去照著做，那麼我手下的人呢？也要照著我錯了的意見去做，還有下麵的各級各層的官吏呢？都會將錯就錯地去辦事。陛下想過沒有，那樣全國會有什麼樣子？聖人說，盲目服從，錯事滿盈，這是很深刻的道理啊。”
服從，從字麵上說就是遵照聽從的意思。在公司企業下屬對上級要服從，沒有服從就沒有領導，沒有服從就形不成統一的意誌和力量，任何事情就都難成就。就拿樂隊來說，整個樂隊隻能有一個指揮，這樣才能奏出好聽的音樂，如果樂隊演奏員不服從指揮，而是各行其事，就不會有序，就隻能變成嘈雜的噪音。
下屬服從領導，在任何單位都是不可或缺的組織原則之一。上下級關係的性質決定了下屬在工作中要服從領導的指揮。因為領導作出的決定，是從大局出發，周密權衡了各方麵的情況後，經過集體討論研究決定的，反映了全局的要求和大多數人的意誌，並非完全是個人的意見。所以，從這個意義上講，領導已決定了的事，下屬一般都應該服從。
“堅決服從領導”，不僅是機關工作的特殊要求，也是一條世界通行的準則。美國第37任總統尼克鬆說過：“惟一雷打不動的原則是：一旦最高的領導人做出決定，爭辯就停止，所有的人都必須支持他的決定。”第41任總統喬治-布什也重述：“在某個問題上，副總統可以與總統持不同見解，並把這種不同見解在決策的過程中表達出來。但是，一旦總統最終做出決定，分歧就不複存在了。”
這從另一個角度提示我們，對領導堅決服從，應是一個牢記心中的常識性問題，領導的意圖符合自己心願時是這樣，不符合自己心願時也應如此。當然，這裏所說的服從，是指在工作中的關係。若離開了工作，就個人而言，不論職務高低，在人格上都是平等的，不存在誰服從誰的問題。
古往今來，下屬服從領導是天經地義的。當你將目光聚焦於現實時，桀驁不馴的“刺頭”卻不乏其人，甚至每個人都有過刁難、衝撞領導的“驚險一刻”。同樣是服從，下屬的表現方式不同，領導的感受卻大相徑庭……在競爭激烈的職場上，機遇和挑戰無時不在，正所謂：世事紛紜迷人眼，唯有服從是靈丹！
但是，由於現實世界的複雜性和具體工作的特殊性，領導的指示有時不一定符合實際，甚至出現這樣那樣的偏差與失誤。所以，在服從領導的同時決不能盲從。我們在執行指示的過程中，應發揮主觀能動性，創造性地完成任務。倘若認為領導的決定、指示不正確或有錯誤，應當通過正常渠道、正當手段，反映和陳述自己的意見、建議，請求予以改變。
其實，服從並不意味著對領導的命令不加任何分析辨別盲目服從，尤其是在一些應該講究原則的時候。做人要服從領導，但決不能盲從。
由於領導所處的地位，使其容易重整體籌劃，輕具體操作，加之知識、能力、經驗等方麵有局限性，即使是領導也不可能做到對任何事物的認識判斷都正確無誤，在工作中難免有考慮不周、安排不當的時候。在這種情況下，下屬不能像《紅樓夢》中的薛寶釵那樣“老太太喜歡的我都喜歡”，一味地唯上媚上，如果下屬凡事都一味附和、一概聽從、一律執行，也就成了盲從，必然會給工作帶來損失。
下屬員工要有“不唯上、隻唯實”的精神，敢於發表自己的觀點。特別是對於涉及到自己職責範圍內的工作，更要大膽提出自己的見解，切不可缺乏主見，這不僅是一個下屬應盡的職責，更是展示你自己能力的絕好機會。研究工作時，下屬要與領導交換看法、共同磋商，說真話、以誠相見，不能隨聲附和，不管領導意見正確與否，都“對對對、是是是”地應諾，甚至“高明”、“絕妙”地戴高帽子。當發現領導的決定、指示、意見不符合客觀實際時，應積極向領導反映，申述看法，敦請領導修改指示決定，那種唯唯諾諾，明知不對也隨聲附和的態度，那種與領導心存芥蒂、巴不得領導“馬失前蹄”和冷眼旁觀的態度，對自己、對工作都是極其有害的。
人生箴言
要服從不要盲從。服從，需要辯證思考、學會分析、處事有主見。對領導的能力、水平、人格可以認同和讚賞，但不能迷信、崇拜和不分是非。尊重領導，要學會思考，並認真執行其正確意見和主張，但不能盲從。曆史經驗告訴我們，任何盲從都會導致脫離實際，生活在虛無縹緲之中，最終會掉下無底深淵，不能自拔。
要含蓄不要玄虛
做人需要含蓄內斂，但切莫故弄玄虛。含蓄，是一種美，一種氣質的美，也是一個人內在涵養的體現。它能夠很好的培養自己的深厚德性。含蓄可以，但千萬不要刻意追求。一旦應用不當，就會讓人感覺你是在故弄玄虛，反而會於事不利。
中華文化向來以含蓄蘊藉，風采自矜為特征。古人講究含而不發，希望於有限的可見形態之外，體味更為自由廣闊的世界，所以特別重視空白。繪畫上要有“留白”，詩歌上也須是言有盡而意無窮，而做人則更需要含蓄內斂，切莫故弄玄虛。
自己身上的好處要掩藏著幾分，這叫做含蓄，以此能夠很好的培養自己的深厚德性。別人不好的地方，也要替他掩藏上幾分，以此培養自己寬大的胸懷。有了深厚的德性，就會得到別人的敬愛和擁護；有了寬大的胸懷，就會容納一切而心無痛苦。而要做到如斯地步，最重要的一點就是要學會含蓄，學會內斂自己。
好與壞的標準，都是由我們人類自己的利益所決定的，所以智者便用好與壞來束縛我們：做了好事會得到表揚和鼓勵，做了壞事就會受到批評和懲罰。然而我們就是願意被人所利用，終生跳進那個善與惡的圈子裏不樂意出來。自己有了好處，便津津樂道，自吹自擂，以求別人的表揚。就像馬戲團裏的猴子一樣，完成了一個動作，便去找自己的主人要食物。一遇到別人有了壞處，便盡力傳揚開去。目的很簡單，就是為了在主人麵前表現自己的好處來，所以才會打擊別人。