生平所好，唯易與詩。學之越深，則越為古人的智慧而驚歎。
幾月以來，小俠不僅一直在務實中體會生活，其對詩學、易學的理解也與日俱增。小俠從不將工作帶回家，回家之後便是自己的時間。韻典之靈、易經真解，需要時時揣摩，不容懈怠。
“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”兩件神物，就是良師益友。若空有神物，而不從中體悟道理，便是暴殄天物。小俠每有領悟，便將其記錄。於是，手稿、畫稿成幾何倍增長。
小俠將一些詩論與學法、作法，一一成文發布。隻能說是拋磚引玉，這塊磚至少是對的，也已經很不錯了。便如上回所說五言詩每句的結構，小俠就獨立成文發布，言簡意賅地講清其發展的必然。
詩歌發展的曆史，是有其源流的。便是詩詞曲賦宮分層的源流，當然這些隻是粗分。
大抵，可以說語言越來越豐富，所以詩歌單句越來越長，句式、句法越來越成熟。格律上越來越嚴謹，審美的標準越來越高。詩中，格律最為嚴謹的便是近體詩。近體詩是詩詞史上的瑰寶。其藝術成就，是前後任何時代都不可複製的。
有的人將近體詩格律看得很重，以會寫合律為榮，隨便什麼詩，都用合律不合律來評價，仿佛成為評價好詩的唯一標準；也有的人又將近體詩看得很輕，以為自己寫的“古體詩”、“無律詩”才是真正的“自然”的詩句。
前者將一個公式看得如此重要，是本末倒置；後者最大的可能是根本沒有學會、學通格律，否則不會如此輕視。實際，這兩種都是錯誤的認識。有趣的是，半斤八兩的他們之間還互相攻訐。
詩詞知識，並不是什麼秘密。神龍國要獲取知識，何其簡單。但不弄清楚知識的來龍去脈，等於沒有掌握知識。表麵上是一樣的，實際上根本不理解。最怕的是一知半解，還尊其為唯一之理，止增笑耳。
詩俠下凡，絕不是說我會作詩，你們都不會，他沒有如此嬌縱；更不是說我能作詩，你們都不許作，他沒有如此自私。
小俠的格律學是詩詞曲賦宮天授，與詩詞自然發展的規律合一，才慢慢形成的。其中蘊含的仙道力量，需要經常參悟，方可與易道相合。
詩的平仄格律，首先就是符合易經一陰一陽道理。詩是華夏古國的經典學問，而易乃百經之王，是華夏人的經典哲學之母。所以說詩學必定符合易學的道理。
須知陰陽之道，並不是好壞人思維、非黑即白思維。這種二元思維，忽略了兩種相反情況的中間地帶；更加忽略了紛繁複雜的多種情況，並且情況之間還會互相轉化的現象。是常見的低級思維。
真正的陰陽之道，是關注變化，而非靜止。所以舉出一陰一陽，互相變化交互，就能解釋一切。易者就是變易、簡易、不易，有變、有不變、簡單易用才是真正的易道。因為，若真的一直在變，卻是會陷入另一種不變了。
凡字，陰陽上入去五種。（此中“上”讀第三聲）平為陰平、陽平兩種字，仄為上、入、去三種字。知平便可知仄，或知仄可知平，一分為二，簡單之道。
近體詩選平聲作為韻，仄聲不能入韻，大抵是易經扶陽抑陰之意味。如孟浩然之《春曉》的曉、鳥、少；又如杜甫《望嶽》的了、曉、鳥、小。皆是押上聲韻，故此二詩並不是近體詩。
這十七筱的上聲韻，也就隻有這麼幾個常用字，頂多再加上“表”這個字。所以，就算是孟浩然與杜甫，用到這個韻也隻能用這麼幾個字。圈子太小，很難兜轉。
所以，更有可能的，隻是因為平聲字比較多，所以定平聲字為韻。當然，也不是每個平聲韻都有這麼多常用字。
七言由五言發展而來，故先言五言近體詩。五言近體詩又以律詩要求齊全。故以五律為例而論。首句尾字可韻可不韻，便是近體詩入韻不入韻的特征。二、四、六、八偶數句尾字押韻，平聲韻；三、五、七，其餘奇數句尾字避韻，且必為仄聲。
如此，已知全詩格律之兩成。除每字末句之外，皆未定。因為首句有起興的需要。
因為有陰有陽，所以有平有仄。“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻”。從此基礎上，隨著實踐越來越頻繁，就發展出了平平、仄仄交替使用的基本現象，以及以平對仄、以仄對平的基本邏輯。
五言句以二、四為節奏點。故“二四分明”，二四必定要分明。全詩第二字便可定下全詩之平仄，故曰平起或仄起。