中庸者，“居仁由義”者也。在孟子看來：“居仁由義，大人之事備矣。”居仁由義，循道合理，乃中庸者之品質。成就偉業者，無不內心存仁愛，行事循義理。仁者愛人，“己所不欲，勿施於人”，至少不至於加害於人。“反右”及“文革”時期，吾師寧願自身蒙受屈辱，也絕不冤枉同誌。當自身受到冤枉之時，按當年孔夫子之道，不妨來個“以直報怨”，而吾師寧願“以德報怨”，對誣陷自己的人卻設身處地給予同情理解，因為那確實是時代的困惑，難以歸於哪一人之錯。一旦受人之恩惠，吾師則“以德報德”。上個世紀30年代末期，就讀青島禮賢中學時，同窗米光盛曾給予吾師以生活和思想幫助。2007年隆冬時節，聽說這位老同窗患病不起，吾師不顧87歲高齡，執意親赴青島登門探望，依偎在久別重逢的老同學輪椅旁，話敘手足深情，並贈詩一首，深切表達謝意，祝願早得康複，天色已晚方惜別，且許下來日相會之約。可就在回京後數月，老同學駕鶴西去，吾師得知後，難掩心中悲痛，老淚縱橫。其仁其義其誠之至若此！
中庸者，“時中”之君子也。“君子之中庸也，君子而時中。”時中日新，乃中庸者之高明智慧。君子之所以能中庸，就是因能以其智慧因人因事因時因地而做到合度適中。《易·係辭》曰：“日新之謂盛德。”吾師兼具時中之睿智與日新之盛德。吾師嚐讀九年私塾，受過舊式經學教育；家鄉淪陷，受過短時“奴化”教育；修過西學，受過三民主義教育；後入根據地，接受新民主主義教育，學習研究馬克思主義；經受動亂，接受“文革”“洗禮”；沐浴改革開放春風，兼陳中衡，形成《教育哲學通論》巨著，在教育哲學領域獨樹一幟。如何對待孔子儒學，曆來是吾師審慎麵對的話題。由早期讀經尊孔，到“文革”時期辨經疑孔，再到改革開放後研經揚孔，吾師“與時偕行”，博取自新。對待“中庸”，也大致沿如此心路曆程。1996年，吾之《孔子的中庸教育哲學思想探微》博士論文答辯前夕，麵對個別學者“中庸哲學非馬克思主義哲學”之異議，“和諧辯證法”非“鬥爭哲學”之非難，也出於“說服”之需，吾師審讀論文後語重心長：“我讀了九年私塾，第一個頭就磕給孔夫子，我還沒有你中庸。你把中庸說得太好（過）啦！我就吃過中庸的虧！”吾師所言不無道理，是集坎坷閱曆所發肺腑之言，也含對年輕學子之善意勸誡。當學者專注於研究某一人物或其思想，久而久之，會不知不覺中予以認同，甚而美化之。吾於中庸研究中抑或如此。至於修得中庸人格之利弊得失，非一言說得清楚。2004年5月，我小心翼翼地將8年前完成的博士論文略作充實而請吾師作序，吾師欣然同意，序中字裏行間對“中庸”蘊涵褒揚之意，並以《我們怎麼對待“中庸”》為題於《中國教育報》（2004.9.9）發表之，還以《構建中國特色、中國風格、中國氣派的教育哲學》為題於《教育研究》（2004.9）倡導之。自2009年4月，《光明日報》國學版就清華簡《保訓》篇所言之“中”陸續探究，吾師更加確信“中庸”之源遠流長與睿智奧義。教師節之日我與述勝君拜見吾師，12月5日吾與生鈜君、中英君拜見吾師，吾師都饒有興致地言及“中庸”話題，自稱身上盡顯中庸氣息。回程中，吾嚐與述勝君言及當年吾師以為“吃過中庸的虧”，述勝君則斷言：黃師“恰恰得益於中庸！”此言一語中的。信夫！
“中庸”者：吾師！乃所願，則恒學吾師。學吾師，“中”在其中矣。