“讀經講經”在清末中小學堂課程設置中居於特別重要的地位，給予了比較充裕的課時保障。之所以如此重視和強調“讀經講經”，旨在通過比較係統的經書誦讀和經學熏陶，培植學生的深厚的“中學根柢”，養成其深厚的文化認同感。盡管章程的製定者力圖通過嚴格的“讀經講經”，對學生進行精神規訓和教化，使之固守以儒家倫理道德為本位的“聖教根柢”，難免具有政治教化的色彩，但所表現出的本土文化意識，倚重經典文化傳承價值，則是顯而易見的。當今，經典教育的缺失，可謂久矣甚矣！經典教育的缺失，必然帶來價值傳承的缺失。因為值得傳承的價值多存在於經典之中。唯有通過經典教育，才有可能更有成效地傳承價值。每一位國民都有研讀本民族經典的義務。讀優秀傳統文化經典，以一當十、含金量高的文化閱讀，是中華文明世代傳承的絕佳措施，尤其是少年兒童，其心靈純淨空廓，由經典奠基必然激發起他們一生的文化向往。經典會讓人更加體麵，更有教養，更有尊嚴，更具國人資格，更易融入民族的精神生活。
回望百年前“讀經講經”課程，特別注重經典教育內容的體係化、序列化。基於儒家強調“首孝悌”、“孝悌為本”，“癸卯學製”製定者們將《孝經》列為初等小學堂“讀經講經”課程之首。《四書》是進入《五經》之階梯，故在孝經之後，首研讀《四書》。恰如《三字經》所言及：“《孝經》通，《四書》熟，如《六經》，始可讀。”“《禮記》最切於倫常日用，亟宜先讀。”於是，初等小學堂將《五經》中的《禮記》納入“讀經講經”之列。不僅小學堂和中學堂皆有讀經講經主課，高等學堂也有講經之課，大學堂、通儒院，則以精深經學，列為專科，體現出由淺入深之序列。“躁動的百年”之後，學科日益碎片化，傳統經典在課程體係中幾乎蕩然無存。僅以小學為例，大陸最具權威的教育出版社，所編小學語文僅四年級下冊“日積月累”出現《論語》《孟子》各幾則名句，六年級下冊出現《孟子·告子上》之“學弈”課文。自小學到大學甚至博士畢業，如果不是強有力的引導，幾代學人終生罕有熟讀過經典者。如此碎片化而無經典之根的教育，其效果難免會打幾分折扣。
引領“讀經”、實行“講經”的師資，曆來是經典教育能否取得效果的關鍵。據學部統計，1909年初等小學堂教師中48%有傳統功名，大致勝任經典教育。常言道：“經師易得，人師難求。”如今，“人師”依然難求，“經師”得之尤其不易。中小學絕大多數教師缺乏直接閱讀儒學典籍的能力。在此情況下，即使“增加優秀傳統文化課程內容”，真正將《四書》或其他經典作為“國學基本教材”納入中小學課程體係，假如有必要的課時保障，也絕對缺少合格的師資來擔當如此重任。加之經書理深文奧，若無合格師資強有力引導，即使是資質聰穎者，恐難持續有效，也難免囫圇吞棗，食而不化。破解“經師”貧乏難題，乃當務之急。
基於“癸卯學製”經典教育課程實施之道，當確信：循序漸進的係統設置，是經典教育順利推進的基礎；循循善誘的教化之道，會使學習者欲罷不能；各因其材的育人智慧，會令學習者盡竭其才；學科間的相互滲透，將使學習者融會貫通；潤物無聲的文化氛圍，會起到潛移默化的功效；成功的經典教育，必令教育固其本根，令學習者意味深長，引發受益終身的文化向往。
“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”弘揚中華優秀傳統文化，經典文化是其本根，經典教育是其優先選項。“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發”，喚醒“沉睡著的”經典的力量，或許是化解當今諸多育人困境之錧轄。“經典”作為能夠穿越時空、給一代代人帶來心靈震撼和滋養的精品傑作，是一個民族文化、精神和價值的載體，沒有經典的民族往往是沒有精神和價值支撐和文化身份的民族，是十分可憐的；有了經典而缺少溫情與敬意，不善於挖掘和闡發蘊含其中的價值，也是相當可悲的，恐難立於文化強國之林。經典是每個國民安身立命之所，經典若被焚毀、否定或忘卻或淡出於教育，借以安身立命的共同價值就沒有了基礎，也就難有文化認同，這樣的國民難免靈魂飄泊、精神恍惚。經典不僅能提供知識，而且能發掘潛能，啟智養性，完善人格，成就人生。身為龍的傳人，不能不潛心研讀，感悟聖賢人格，領悟聖賢教誨，啟迪智慧人生，身體而力行。