器之而不求備。“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉”（《子路》）。在孔子看來，與“君子”容易共事但難討其喜歡，不按正道討其喜歡，他是不會喜歡的；但他用人時，卻能量才使用。與“小人”共事難但討其喜歡容易，你若討好他，即使用歪門邪道，他也喜歡；但他用人時，卻求全責備。
好謀而成。子路問孔子若統帥三軍找誰共事，孔子回答：赤手空拳與老虎搏鬥，赤足過河而不用船，這樣死而不後悔的人，我不與其共事，“必也臨事而懼，好謀而成者也”（《述而》），即必定與遇事慎重、善於謀略而成功的人共事。據《憲問》記載，孔子曾以鄭國製定政令為例，先由長於計劃的大夫裨諶起草，隨後交世叔組織論證，再由負責外交事務的子羽修飾，然後由子產進行潤色，如此善於用人而精心謀劃，則很少出現失誤。
舉直抑枉，民心順服。孔子回答魯哀公所問“何為則民服”時提出，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《為政》）。舉用正直的人並安排在不正直的人之上，則民心順服；否則，民心不服。《顏淵》篇中，孔子強調：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”即舉用正直的人並安排在不正直的人之上，可以使不正直之人正直起來，或使不仁之人遠去。當年舜得了天下，在眾人中選拔了皋陶，不仁之人就遠去了；商湯得了天下，在眾人中選拔了伊尹，不仁之人也遠去了。孔子還確信，“舉善而教不能則勸”（《為政》），即是說，舉薦賢良，教化那些能力所不及者，百姓就會勤勉。
明事理有遠見。孔子在回答子張問“明”時說：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”（《顏淵》）即是說，像滴水潤物般不易覺察的讒言，像有切膚之痛般的誹謗，在他那裏行不通，此可謂智慧之明，亦可謂遠見之明。有智慧之明和遠見之明，可見微知著，由小察大，由近謀遠，透過現象看本質，使不易覺察的讒言和有切膚之痛般的誹謗難以大行其道。
四、對學校管理者的啟示
學校發展重在管理，管理貴在識才用人。管理者應將知人善任作為舉賢才的第一要務。為此，善於把握知人之方和用才之道。
知人不可不慎。學校管理者切記：花言巧語者，慎用；言過其實者，不堪重用。馬謖言過其實而誤失街亭，教訓慘痛。要從言論、行動到內心，全麵了解觀察和判斷一個人，不僅要“聽其言”，更要“觀其行”，還要考察其他言行的動機，觀察其做事的方式，切實發現賢能之士。
堅持德才兼備的用人之道，但應“無求備於一人”（《微子》），善用人之長，切不可求全責備，也不可嫉賢妒能。為了讓民心順服，管理者應善用正直的有德之人，有謀略有智慧能成事的人才；還要相信百姓的眼光，他們對是非毀譽最能作出公正評判；自身應精心謀劃，廣納群言，但要做得個“明”而“遠”者，既不為“浸潤之譖”所蒙蔽，也不被“膚受之愬”所困擾；將“舉善”與“教不能”結合起來，在用好賢能之士的同時，關心和幫助能力不足的人士，最大限度地挖掘其潛能，調動各方麵積極因素。