北京奧運會開幕式，最令我感慨的是，2008名演員擊缶而歌，吟誦“有朋自遠方來，不亦樂乎”表達喜迎賓朋之情；“孔門三千弟子”手捧竹簡《論語》，沉穩莊重，神采飛揚地吟誦其中的經典名句，伴之以“孔子周遊列國圖”的精彩展現與中國漢字“和”的曆史演變。開幕式後，根據攝取的素材，確認所吟誦《論語》中的名言警句為：“有朋自遠方來，不亦樂乎”；“子以四教：文、行、忠、信”；“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”；“四海之內，皆兄弟也”；“朝聞道，夕死可矣”；“禮之用，和為貴”；“政者正也”；“學而時習之，不亦說乎”；“知之為知之，不知為不知，是知也”；“學而不厭，誨人不倦”；“樂而不淫，哀而不傷”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。寥寥數語，盡管遠遠不是《論語》的全部，但從中不難窺知《論語》之精義，不難感悟中華文化之精深，也不難看出選取者之立意。茲就此略作梳理和解讀。
一、學而時習善學樂學
孔子重學，主張博學於文，廣泛涉獵文、行、忠、信諸多方麵內容，但更強調善學和樂學，主張以“學而時習之”為“悅”，以“有朋自遠方來”為“樂”，學而不厭，誨人不倦，學思結合，虛心求知，務實求是，並以此奠定“入道”“積德”、完善人格之根基。
（一）“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”
語出《論語》首篇《學而》。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”按孔子之意，學了又適時溫習，是件很愉快的事；有誌同道合者從遠方而來，是令人高興的事；人家不了解我，我也不怨恨，則是一個君子所應具有的涵養。《論語》以“學而”開篇，足見對“學”之重視。宋代朱熹稱此章為“入道之門，積德之基，學者之先務”，頗有見地。“學習”者必“學而時習”。學禮、樂、詩、書等傳統文化典籍和行為規範，若不適時演習禮、樂，溫習詩、書，所學知識和行為規範就難以加深記憶和理解，其效果會大打折扣。惟有“學而時習”，才能取得最佳效果，並由此引發內心的喜悅。從遠方而來之“朋”，因誌同道合，情投意合，切磋琢磨，必有收獲，故能令人高興。“悅”在內心，“樂”則見於外。一“悅”一“樂”雖有區別，但因有益於“入道”“積德”，故能帶來身心內外的諧和。
（二）“學而不思則罔，思而不學則殆”
語出《為政》篇。孔子認為：隻讀書學習而不加思考，就會迷茫而無所獲；若隻空想而不讀書學習，就會疑惑而難以定奪。孔子指出了“學而不思”的局限，也道出了“思而不學”的弊端，主張學與思不能偏廢，學思結合，方可成為有學識、有道德之人。《論語》中多處言及學的重要，也有多處言及思的重要，都是根據具體情況而言，但總體強調應將“學”與“思”適當地結合起來。
（三）“知之為知之，不知為不知，是知也”
語出《為政》篇。子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子告訴子路如何求知時說：“知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”這就說出了一個深刻的道理：對於文化知識，人們應當虛心學習，盡可能多地加以掌握；但人的知識再豐富，畢竟有限，總有不懂之處，故應持實事求是的態度，承認不足，不斷學習，這才是明智之舉。
（四）“學而不厭，誨人不倦”
語出《述而》篇。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”默默地記住所學知識，學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對孔子來說並非難事。由此反映出孔子治學從教的基本態度。《述而》篇還載有：子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”孔子感到，如果說到“聖”與“仁”，他還不敢當，但可以這樣說，他會不厭其煩地朝這個方向努力去做，與此同時，他會不知疲倦地教誨別人。對此，其弟子公西華認為：“這正是我們學不到的。”可見，“聖”與“仁”基礎在於好學、好為。既“學而不厭”，又“為之不厭”，加上“誨人不倦”，就為達到“聖”與“仁”的境界奠定了基礎。
（五）“子以四教：文、行、忠、信”
語出《述而》篇。孔子主張博學，以文、行、忠、信四項內容教授學生。這裏的“文”主要指文獻典籍；“行”主要指德行；“忠”指盡己，對人盡心竭力；“信”指誠實。孔子在教學中讓弟子博學於文，廣泛學習文化知識；注重德行，加強品行修養；主忠信，做到待人忠誠篤厚，與人堅守信約。與此相聯係，孔子教以詩、書、禮、樂、易、春秋，多識於鳥獸草木之名。孔子在重視博學的同時，也強調博約相濟，不滿足於“多學而識之”，而是“一以貫之”。