吳氏一生，治愈了很多傳染病患者，其中包括一些疑難大症，且往往是出奇製勝。他重視事理，不輕信書本，富有創新精神。如《溫疫論》曰：“疫邪傳裏，胃熱如沸，蛔動不安，下既不通，必反於上，蛔因嘔出，此常事也。”每見醫家引經論以為髒寒，蛔上入膈。又雲：“不思現前事理，徒記紙上文辭，以為依經傍注。坦然用之無疑，因此誤人甚眾。”另外。他治療疾病不計個人得失，一心為患者負責，明知患者必死，還盡力予以救治。誠如他說：“與其坐而待斃，不如含藥而亡。”
吳有性在《溫疫論》一書中提出了當時對傳染病稱“疫病”的病因是“非其時而有其氣”。《溫疫論》認為傷寒等病是由於感受天地之常氣而致病，而“疫病”則是“感天地之疫氣”致病。《溫疫論》將“瘟疫”與其他熱性病區別開來，從而使傳染病病因突破了前人“六氣學說”的束縛。《溫疫論》在我國第一次建立了以機體抗病功能不良、感染疫氣為發病原因的新論點。書中指出疫氣的傳染途徑是通過空氣或接觸傳播，由口鼻進入而致病。《溫疫論》中還指出疫氣有特異性，隻有某一特異的疫氣才引起相應的傳染病。該書還認為療瘡、發背等外科病是由於雜氣感染，而不是由於“火”。《溫疫論》首次把外科感染疫病與傳染病的病因劃入同一範疇。
《溫疫論》對後世的影響很大，清代一些著名醫家如戴北山、楊栗山、劉鬆峰、葉天士、吳鞠通等，都或多或少地在《溫疫論》的基礎上有所發揮，有所創造。我國曆代醫家在與傳染病鬥爭的實踐中創造了溫病學說。溫病學說源自《黃帝內經》，孕育於《傷寒論》，產生於金元，成熟於明清。在溫病學說的發展過程中，《溫疫論》的貢獻是很大的。直至今天，我國應用溫病學說的理、法、方、藥治療一些傳染病，如流行性乙型腦炎、流行性感冒、麻疹、猩紅熱、痢疾等，取得了很好的療效。而其中很多地方就是繼承和發揚了《溫疫論》的理論和經驗。
9.3現代中醫藥的傳染病防治
近30年來，我國傳染病的發生情況有了很大變化，許多傳統的傳染病由於醫學發展迅速，我國加強了公共衛生保健工作的實施，同時加大了對疫苗的研製，並在全國範圍內推行計劃免疫工作，使傳染病得到了明顯的控製。20世紀70年代以後我國流行病總發病率不斷下降，天花、脊髓灰質炎已經被消滅。但是近10年來，全球範圍內新發傳染病有不斷增多的趨勢，這些新發疾病的出現給人類帶來了新的嚴重威脅，目前我國的傳染病形勢還是十分嚴峻，主要表現在兩個方麵，一方麵是過去已經基本控製了的疾病又有卷土重來的趨勢；另一方麵，新發疾病不斷發生或流入，已經存在的新疾病還未被認知，沒有有效的防治手段等。目前隨著人口增長，生態環境改變，城市化推進及人口流動，全球一體化等社會和環境因素的變化，更促進了新發傳染病的不斷出現和擴散，使新發傳染病在全球的不斷暴發流行成為可能。新發傳染病的流行特點：①人畜共患性；②病原體的易變異性；③傳播速度快，流行範圍廣；④疾病發生的不確定性。
9.3.1中醫藥防治“非典”
“非典”，全稱傳染性非典型肺炎，又稱嚴重急性呼吸係統綜合征，英文簡稱SARS，是一種嚴重的急性呼吸道感染，伴胃腸道症狀，這是人類進入21世紀後遭遇的第一個致命傳染性疾病。其主要表現為肺炎，臨床表現為身體不適、乏力、肌痛、發熱，很快出現呼吸道症狀包括幹咳少痰和呼吸急促，部分患者有氣促等呼吸困難症狀，少數進展為呼吸窘迫綜合征，早期白細胞正常或降低，肺部影像學顯示肺炎改變。