《傷寒論》著重探討外感疾病的診治問題，它歸納了外感疾病發生、發展的大致規律，分析了疾病不同階段的變化特點及診療要點，提出了外感疾病的六經辨證綱領，並載方113首。《金匱要略》著重探討內傷雜病的診治問題，書中以病分篇，論述了40多種疾病的因、機、證、治，貫穿著內傷雜病的髒腑辨證方法，並收載方劑245首。《傷害雜病論》曆來被推崇為“方書之祖”。《傷寒論》和《金匱要略》不計並見的重複方，共計有323個方劑。這些方劑，大多有理有法、組方嚴謹、選藥精當、藥味不多、主次分明、變化巧妙，深為古今中外之醫家所折服，如麻黃湯、麻杏石甘湯、四逆湯、茵陳蒿湯、桂枝湯、五苓散、大承氣湯、白虎湯、當歸芍藥散等基礎方劑，經久不衰，至今常用。後世大量常用名方，大多以這些方劑為基礎化裁而成，或是效仿張仲景藥物配伍組方規律，依據理法而選藥組成。所以說，張仲景確立了中醫診治的辨證論治體係和理、法、方、藥等運用原則，從而使中醫理論與臨床融貫成一體，為臨床醫學的發展奠定了堅實的基礎。
4.2.4“堂”與“冬至吃餃子”的由來
張仲景不但辨證準確、醫術高明，而且醫德高尚。在任長沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來求醫。他一向反對封建官吏的官老爺作風，對前來求醫者總是熱情接待，細心診治，從不拒絕。開始他是在處理完公務之後，在後堂或自己家中給人治病；後來前來治病者越來越多，使他應接不暇，於是他幹脆把診所搬到了長沙大堂，公開坐堂應診，首創了名醫坐大堂的先例，他的這一舉動，被傳為千古佳話。後來，人民為了紀念張仲景，便把坐在藥店內治病的醫生通稱為“坐堂醫”。這些醫生也把自己開設的藥店取名為“××堂藥店”，這就是中醫藥店稱“堂”的來曆。
“冬至吃餃子”的習俗也和張仲景有關，傳說張仲景在退休告老還鄉的時候，正趕上那年冬天，寒風刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，他看到許多窮苦老百姓衣衫襤褸，耳朵都凍壞了，就研製出禦寒的“祛寒嬌耳湯”，天氣變冷的時候就吩咐人熬出給大家喝。延至後來，“祛寒嬌耳湯”被替換成了餃子。而張仲景第一天分“祛寒嬌耳湯”恰好是冬至，所以就有了在冬至這天都要包一頓餃子吃的習俗，並且人們都認為，冬至這天吃了餃子，冬天耳朵就不會凍了。
4.2.5“外科鼻祖”華佗
華佗（？—208），東漢末醫學家，字元化，一名旉，沛國譙（今安徽亳州）人。華佗與董奉、張仲景（張機）並稱為“建安三神醫”。華佗少時曾在外遊學，鑽研醫術而不求仕途。他醫術全麵，精通內、婦、兒、針灸各科，尤其擅長外科，精於手術，被後人稱為“外科聖手”“外科鼻祖”。
《三國演義》第75回有一段華佗給關羽刮骨療毒的故事。關羽在戰鬥中右臂被敵人射中一箭。箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，不能動彈。名醫華佗聽說關羽箭傷不愈，表示能為他割開皮肉，刮骨去毒。手術進行中，華佗刮骨的聲音悉悉刺耳，周圍的人心驚膽戰，掩麵失色，而關羽卻依然飲酒弈棋，若無其事。等到華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線，手術告成，關羽便大笑而起，高興地說：“先生真是神醫。看，我的手臂已經屈伸自如，毫無痛楚了。”華佗也說：“我一生行醫，沒有見過像您那樣沉著堅強的人，真是大丈夫！”
但並不是所有的人都能忍受手術的痛苦，手術引起的劇烈疼痛甚至會讓人暈厥，嚴重影響手術的實施，這該怎麼解決呢？日常生活中，可以見到這樣的場景：一個醉漢，躺在街頭，無論旁人如何呼喚都不能將其喚醒，無論你對他做什麼，他都沒有反應，醉醒後也若無其事。因此可以推斷，一定存在一種方法能讓人失去知覺而不知疼痛。華佗總結前人的用藥經驗，四處采摘能使人麻醉的中草藥，經過反複試驗，終於製成了一種麻醉藥，叫作麻沸散。麻沸散的發明在2~3世紀，而西方使用乙醚或笑氣進行全身麻醉是在19世紀40年代，比中國晚了1600多年。有了麻沸散之後，患者的痛苦減輕了，手術進行的也更順利了。有一次，一個人肚子痛得很害，被送到華佗那裏。華佗診斷為腸癰，就是現在常說的闌尾炎。他對患者家屬說：“針灸已經晚了，非開刀不可。”經家屬同意，華佗給患者服用了麻沸散，等患者失去知覺後剖開他的腹部，割去潰爛的闌尾，洗淨傷口，再用線縫合，在傷口處敷上藥膏，四五天以後，患者的傷口長合了，一個月左右完全康複。華佗妙手回春，治好了許多瀕危的患者，人們感激他，讚揚他，尊稱他為“神醫”，後世人們也常用“華佗再世”來稱讚醫術高明的醫生。
華佗還重視預防疾病，提倡體育鍛煉，從而提高抗病能力。可見東漢時期人們已經有了防病養生的意識和方法。他對弟子吳普說：“人的身體必須經常活動，但不能過度。經常活動能幫助消化，促進血脈流通。譬如門戶樞紐，由於經常在動，就不容易被蟲蛀。”他發展我國古代醫療體育“導引”的做法，仿照虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作，創造了一套行之有效的五禽戲。吳普按照五禽戲的規定動作，經常鍛煉，活到90多歲，還是耳聰目明，牙齒堅固。現代實驗驗證，五禽戲有改善和調理心肺功能、預防心腦血管疾病、提高腰背力量和骨密度的作用，非常適合中老年人長期練習。
秦漢時期出現的上述醫著，從不同方麵奠定了中醫理論體係的基礎，形成了中醫學的學術模式，確定了中醫學理論體係發展的基本路徑。
4.2.6緹縈救父
淳於意（約前205—？），西漢初齊臨淄（今山東淄博東北）人，姓淳於，名意。淳於意曾任齊太倉令，精醫道，辨證審脈，治病很靈驗。曾從公孫光學醫，並從公乘陽慶學黃帝、扁鵲脈書，也是“診籍”製度的創始人。《史記》記載了他的25例醫案，稱為“診籍”，是中國現存最早的病史記錄。
相傳齊文王（前178—前164年在位）患肥胖病，氣喘、頭痛、目不明、懶於行動。淳於意聽說後，認為文王形氣俱實，應當調節飲食，運動筋骨肌肉，開闊情懷，疏通血脈，以瀉有餘。可是有一庸醫施以灸法，使文王病情加重致死。於是王公貴族誣陷淳於意：“不為人治病，病家多怨之者。”加之同時趙王、膠西王、濟南王請淳於意為其治病而未至，官府聽信誣告，把淳於意傳到長安受刑。淳於意生有五女，當皇帝詔書進京問罪時，他感傷無男隨行。於是小女兒緹縈堅持隨父進京，並上書朝廷，申述父親無罪，並願意為奴以換取父親的自由。經漢文帝詔問，淳於意被赦免而回故裏。淳於意在應詔回答漢文帝詢問時敘述了自己學醫、行醫的經過、業務專長、師承、診療效果、病例等，共計25個病案。他所答詔的病案格式一般均涉及患者的姓名、年齡、性別、職業、籍裏、病狀、病名，診斷、病因、治療、療效、預後等，史稱“診籍”（即診病的簿記），反映了淳於意的醫療學術思想與醫案記錄上的創造性貢獻。
4.3晉隋唐時期——繼承、提高階段
晉、隋、唐至五代，前後700餘年，中醫學的發展呈現出分支學科在分化中日趨成熟、臨床各科大發展及中外醫學交流廣泛等特點，在對病證及其原因和機製的認識、診斷技術、醫方創製、新藥發展及臨床各科等方麵，均取得了較大成就。
4.3.1王叔和與《脈經》《傷寒雜病論》
王叔和（201—280），名熙，高平（今山西高平，一說山東濟寧）人。魏晉之際的著名醫學家、醫書編纂家。在中醫學發展史上，他做出了兩大重要貢獻，一是著述《脈經》，一是整理《傷寒雜病論》。
《脈經》是我國第一部完整而係統的脈學專著，全書計10萬多字，10卷，98篇。《脈經》總結發展了西晉以前的脈學經驗，將脈的生理、病理變化類列為脈象24種，對臨床有重要參考價值。
王叔和對《傷寒雜病論》的整理，對醫學精華的延續做出了不可磨滅的貢獻。魏晉連年的戰爭，許多書簡都散落佚失或殘缺不全，身為太醫令的王叔和深知這部醫學巨著的偉大價值，心中十分不忍，便下定決心使這部曠世的奇書恢複其真正的麵貌。於是他搜集仲景舊論，到各地尋找該書的抄本，終於找全了關於傷寒的部分，並加以整理和修複，將其保留了下來，就是我們今天見到的《傷寒論》。王叔和的功勞，用清代名醫徐大椿的話說，就是“苟無叔和，焉有此書”。
4.3.2王叔和開棺驗屍
王叔和剛開始行醫的時候，有一個有趣的故事。太行山下有個濟州城，城裏有家“濟生堂”藥店，新聘任一位坐堂醫生，其治病配藥頗具神通，特別精於內科諸證。
一天，濟州城裏有一貧寒之家出殯，那口薄板棺材從濟生堂抬過時，瀝下幾點鮮血。正在櫃台前坐堂的先生瞥見血跡，陡然一驚，再定睛細看就大叫：“那出殯的，如何將活人往外抬？”出殯隊裏哀哭的、哀歌的、吹打的，各司其職，無人理會。坐堂先生一急，上前拉住拉靈幡的半大孩子不放行，連聲嚷道：“棺裏是活人，棺裏人沒死！”出殯的隊伍亂了套，幾個後生以為他有意搗亂，扯住他就要打。吹鼓手是個老者，見多識廣，看坐堂先生不像作惡的，止住年輕人，喚來一位中年漢子叫他裁奪。中年漢子姓午名逢生，棺裏殮的正是他的妻子賈氏，年僅28歲，因產中血崩脫陽暴亡。當地風俗，年輕女人死於流血等證，統稱“血光之災”，為不連累家人街坊，須及早入殮安葬。當日賈氏剛剛昏死，族中長者便張羅出殯。午逢生中年喪妻，無限悲傷，聽坐堂先生一說，甘願開棺驗屍。於是，幾個愣小子一擁上前，“嘎吱”一聲把棺蓋撬開。坐堂先生立即掐按死者的人中、關元等穴，頃刻之間，賈氏開始換氣，繼而呻吟，再而略睜雙目，半欠身子意欲起動。而這名坐堂先生正是王叔和。這一件醫案，頃刻轟動了濟州城。一時間，一傳十，十傳百，傳到了都城許昌，王公大臣們便三聘五請，硬把王叔和弄到京都當了太醫令。
4.3.3巢元方與《諸病源候論》
巢元方為隋朝的太醫博士，其建立了中國曆史上最早的醫學教育“太醫署”，這也是世界文明史上最早見於記載的、規模宏大的官辦醫學教育機構。其編著的《諸病源候論》是我國第一部探討病因病機理論和臨床證候學的專著，該書以1729論分述內、外、婦、兒、五官、皮膚等諸科病證的病因、病機和症狀，尤重於病源的研究，如指出疥瘡是由疥蟲所致，寸白蟲病是因吃不熟的牛肉造成，“漆瘡”的發生與體質有關，某些傳染病是由自然界“戾氣引起”。書中還記載了腸吻合術、人工流產、拔牙等手術，說明當時的外科手術已達到較高水平。書中對疾病的症候、病機進行了新的探討，對中醫病理學說的形成，做出了傑出貢獻。
4.3.4大醫精誠——“藥王”孫思邈
唐代孫思邈學識淵博，在《備急千金要方·序例》中論述了作為“蒼生大醫”的兩個基本條件：“精”“誠”。所謂“精”，是指精深的醫學造詣和精湛的醫療技術。他在《大醫習業》中指出，凡想學醫並想成為一名真正的好醫生，首先必須熟讀古代的醫藥典籍、熟記醫學理論和各家的學術經驗。所謂“誠”，就是對病家、對同道懷有一片赤誠之心。孫思邈在《大醫精誠》中指出，凡大醫治病，必須安神定誌，無私心雜念，先發大慈惻隱之心，誓願普救人們的疾病傷痛。假如遇到患有瘡痍、下痢、臭穢不可瞻視或人所惡見的患者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念芥蒂之心。