漢人元代按族別和地區劃分的四等人之第三等。包括原來金朝統治下的漢人以及漢化了的契丹人、女真人、高麗人等。元代統治者實行種族歧視政治，漢人名義上地位高於南人，實際上往往和南人並列，遭受同樣的壓迫：《元史·刑法誌四》：“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴於有司。”《元史·兵誌一》：“以兵籍係軍機重務，漢人不閱其數。”
南人元代按族別和地區劃分的四等人之第四等。指南宋統治下的漢人以及當地各少數民族人民。地位最低，最受壓迫和歧視。《元史·刑法誌一》：“諸漢人、南人投充宿衛士，總宿衛官輒收納之，並坐罪。”《元史·貢師泰傳》：“自世祖以後，省台之職，南人斥不用。”
匠戶封建社會的一種依附民。中國曆代統治者為榨取無償勞動而編入特種戶籍的工匠人戶。官府所需工藝品，除取自實物賦稅外，其餘由官府設立作坊，征發工匠製作。應役者須固定戶籍，以便強製服從征調。魏晉南北朝時手工業者地位和佃客類似。唐有“蕃匠”，宋有“當行”。元將征服所獲得的工匠編為匠戶，部分歸政府、軍隊，稱係官匠戶；部分賞賜諸王貴戚。明有軍、民、匠三種戶籍。匠戶服役分輪班匠、住坐匠、存留匠三種形式。嘉靖四十一年（1562）對輪班匠實行輸銀代役辦法，但匠籍不變。清順治二年（1645）廢除匠籍，從此手工業者得到身份自由。《新唐書·百官誌二》：“奚官局，掌奚隸、工役、宮官之役……陪陵而葬者，將作給匠戶，衛士營塚。”《元史·刑法誌二》：“諸匠戶子女，使男習工事，女習黹繡，其輒敢拘刷者，禁之。”《明史·食貨誌二》：“凡軍、匠、灶戶，役皆永充……匠戶二等：曰住坐，曰輪班。住坐之匠，月上工十日。不赴班者，輸罰班銀月六錢，故謂之輸班。監局中官，多占匠役，又括充幼匠，動以千計，死若逃者，勾捕如軍。”
伴亦寫作“伴當”。始指仆人。後指世世相傳的奴仆，為元以來賤民之一。大體係元初官僚勢家蔭占軍匠戶而產生，因世代承襲，遂出現了此姓為彼姓服役，乙姓為甲姓世仆的隸屬關係。清雍正朝被承認為平民。元喬吉《金線記》第一折：“另著兩個老成些的伴當，同小姐九龍池上賞楊家一撚紅。”《雍正東華錄》卷十：“近聞江南徽州府則有伴，寧國府則有世仆，本地呼為細民，與樂戶、惰民同。又其甚者，如二姓丁戶，村莊相等，而此姓仍係彼姓伴、世仆，凡彼姓有婚喪之事，此姓即往服役，稍有不合，加以箠楚。及訊其仆役起自何時，則皆茫然無考。非有上下之分，不過相沿惡習耳。此朕得諸傳聞者，若果有之，應予開豁為良。”
世仆見“伴”。《清續文獻通考·戶口二》：“〔宣統元年〕見在漢人之畜婢者各省皆有，而畜奴者實已罕睹。從前安徽省世仆早於嘉慶十四年奏明開豁為良，第恐他省尚有昔年遺留之世仆，未經開豁者，自應酌量辦理。”
墮民元明時浙江境內受歧視的一部分平民。元滅宋後，將俘虜及罪人集中於紹興等地，稱之為“怯鄰戶”，明代又稱為“丐戶”，後世稱為“墮民”。一說南宋時金軍南下，宋將焦光瓚率部投降，宋人引以為恥，乃貶其部為“墮民”。又，尚有明初設置之說，其成員係張士誠、方國珍的部屬。長期被視作“賤民”之一，不得與一般平民通婚，不得應科舉，多任婚喪喜慶雜役等事。清雍正時削籍，與平民同列。明沈德符《敝帚軒剩語·丐戶》：“今浙東有丐戶者，俗名大貧，其人非丐，亦非必貧也。或雲本名惰民，訛為此稱。其人在裏巷間，任猥下雜役，主辦吉凶及牙儈之屬，其妻入大家為櫛工，及婚姻事執保諸職，如吳中所謂伴婆者……男不許讀書，女不許纏足，自相配偶，不與良民通婚姻。即積鏹巨富，禁不得納貲為官吏。”《清稗類鈔·奴婢類·喜婆》：“紹興有墮民巷者，居方裏，男為樂戶，女為喜婆。齊民婚嫁，則其男歌唱，其婦扶持新娘梳妝拜謁，立侍房闥如婢，新娘就寢始出，謂之喜婆，能迎合人意，各遂其歡。服役之家有常主，如田之有佃，得自相頂替，彼此買賣，皆有契券。婚嫁、祭祀外，常時則以說媒、售衣錦為業。”
蜑戶舊謂廣東一帶的水上居民。以船為家，自為婚姻。長期列為賤籍，不與平民相等。清雍正時始“除賤為良”，準其上岸居住，與齊民一列。宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷五：“凡采珠必蜑人，號曰蜑戶，丁為蜑丁……能辛苦，常業捕魚，生皆居海艇中，男女活計，世世未嚐舍也。”明陶宗儀《輟耕錄·烏蜑戶》：“廣東采珠之人，懸於腰，沉入海中，良久得珠，撼其，船上人挈出之。葬於黿鼉蛟龍之腹，比比有焉。有司名曰烏蜒戶。蜒，音但。仁宗登極，特旨故免。”《清通典·食貨九》：“〔雍正〕七年諭粵東蜑戶以船為家，捕魚為業，粵民視為卑賤，不容登岸居住跼蹐舟中，甚為可憫。蜑戶本屬良民，且輸魚課，與民相同，安得強為區別。著有司曉諭，準其於近水村莊居住，與齊民一同，編列甲戶，不得欺淩驅逐。”
包衣滿語“包衣阿哈”的簡稱。漢譯為“家奴”、“奴仆”或“奴才”。曆史上滿族社會的最低層。包括戰俘、罪犯、負債破產者和包衣所生的子女等，有滿人，也有漢人。無人身自由，為滿族貴族占有，被迫從事各種勞動。即使因戰功等而置身顯貴，對其主子仍保留奴才身份。曹雪芹家即皇家包衣出身。《盛京內務府順治間檔》二：“總管內務府書致安塔穆、布塔西：董德貴牛錄下鞍匠李策榮之包衣阿合陳有功等二丁善織布，將其帶來北京，使其與主人同住，其缺由王舟成之二丁補之。”又七：“遣往烏拉人員：羅多裏家住於義州之胡十八家之茂海夫婦，係滿洲人，此包衣阿哈有漢人男丁二、婦人二。人在則作罷。其漢丁內若有死故逃亡者，爾胡十八派人補缺。胡十八，償還於爾者是李大夫婦、其父母、包衣阿哈一、牛二、驢二。”《清文獻通考·戶口二》：“乾隆二十一年，諭……宗室王公等包衣戶口滋生日繁，王公養贍亦恐拮據，著該宗室王公等會同各該旗都統等將各包衣戶口察明辦理一次。隔數年候酌量降旨，庶此項人等得一體謀生。”
奴婢喪失自由被人無償役使的人。男為奴，女為婢。自奴隸社會的商周至封建社會後期的明清，蓄奴養婢之風一直很盛。最初奴婢的來源是掠奪異族為奴，繼後來也以罪人及罪人家屬充之，又有因貧而典身賣身為奴的。分官奴婢和私奴婢兩種。官奴婢為國家所有，多為工奴。私奴婢為官僚、地主、高利貸商人等所有，除從事各種主人家內雜役外，主要從事農業、手工業和商業，所謂耕當問奴，織當問婢。奴婢是社會最低的一層，和牲口一樣，供買賣和賞賜，受主人的役使和虐待。家長與奴婢之間有嚴格的主仆名分，其主仆關係不僅是終身，而且延及子孫。奴婢在奴隸社會是奴隸，在封建社會的中後期則很大程度上是一種依附民。《史記·平準書》：“即治郡國緡錢，得民財物以億計，奴婢以千萬數。”《漢書·王莽傳中》：“又置奴婢之市，與牛馬同蘭（欄）。”《文獻通考·戶口二》：“後魏令每調奴任耕婢任織者八口當未娶者四，耕牛十頭當奴婢八。”《清文獻通考·戶口二》：“順治三年頒行《大清律》……凡家長與奴娶良人女為妻及妄以奴婢為良人而與良人為夫妻者，俱有罪，仍離異改正。凡奴婢告家長及家長緦麻以上親者，與子孫告祖父罪同。若雇工人告家長及家長之親者，各減奴婢罪一等。凡奴婢毆良人者加凡人一等，其良人毆傷他人奴婢者減凡人一等。”
士大夫始指古代的官僚階層。秦漢以來為封建統治的支柱之一。亦指封建時代有聲望有地位的讀書人，他們往往享有各種特權，在經濟上多有田產，是為縉紳地主。東漢後期至唐代，士人集團勢力強大，士大夫一詞往往指士族。《周禮·考工記》：“坐而論道，謂之王公。作而行之，謂之士大夫。”《漢書·高帝紀下》：“賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我遊者，吾能尊顯之。”《南史·江斅傳》：“先是中書舍人紀僧真幸於武帝，稍曆軍校，容表有士風。謂帝曰：‘臣小人……即時無複所須，唯就陛下乞作士大夫。’帝曰：‘由江斅、謝，我不得措此意，可自詣之。’”《資治通鑒·唐宣宗大中二年》：“上怒，歎曰：‘我怪士大夫家不欲與我家為婚，良有以也！’”
良家子指清白人家的子女。漢時，指從軍不在七科謫內者或非醫、巫、商賈、百工之子女，為良家子。後世以奴仆及娼優隸卒為賤民，以平民為良民，遂用以稱良民子女。區分良賤是重要的等級界線。“良家”，也叫“好人家”。《史記·外戚世家》：“呂太後時，竇姬以良家子入宮侍太後。”《後漢書·董卓傳》：“桓帝時，以六郡良家子為羽林郎。”《清文獻通考·戶口二》：“雍正四年諭……是年屆編審之期，令八旗都統及直省駐防都統將軍等與佐領、驍騎、校領催將新舊壯丁逐戶開明，並編審各官姓名，保結送部。其未成丁及非正身良家子弟並應除人丁，驗實開除。”
蒼頭因以青巾裹頭而得名。戰國係主人戰旗下的軍隊，多以鄉黨的青年組成。至漢代，戰事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務。遭逢戰亂，仍不失主人近侍軍隊的性質。魏晉以後，則純為私家奴仆。《漢書·霍光傳》：“〔霍〕雲當朝請，數稱病私出，多從賓客，張圍獵黃山苑中，使蒼頭奴上朝謁，莫敢譴者。”《晉書·石崇傳》：“有司薄閱崇水碓三十餘區，蒼頭八百餘人，他珍寶貨賄稱是。”《明會要·民政三》：“景泰中，楊傑上言：‘臣家蒼頭得官者十六人，乞停蒼頭楊釗等職。’詔許之。”
家僮亦稱“僮客”。古代私家所屬的奴隸或依附民。秦漢以來，豪門巨賈往往擁有大量家僮，從事農業、手工業生產，經商，打仗。宋以後，家僮主要操持家務，服侍主人。《史記·呂不韋列傳》：“不韋家僮萬人。”《三國誌·蜀誌·麋竺傳》：“祖世貨殖，僮客萬人，貲產巨億。”《文獻通考·戶口二》：“〔唐〕永昌元年，越王正被誅，家僮勝衣田者千餘人，於是製王公已下奴婢有數。”《警世通言·宋小官團圓破氈笠》：“〔宋金〕就於南京儀鳳門內買下一所大宅……門前開張典鋪，又置買田莊數處，家僮數十房，出色管事者千人。又畜美童四人，隨身答應。”
僮客見“家僮”。
僮奴隸。多為私家所有。其來源初為搶劫來的別處的人民。秦漢以後大致為拐賣來的人口、罪犯及其沒入官府的家屬和生活無著賣身豪門的窮人等。《易·旅》：“旅即次，懷其資，得童仆。”《史記·西南夷列傳》：“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富。”《漢書·貨殖傳》：“童手指千……亦比千乘之家。”顏師古注：“孟康曰：‘童，奴婢也。古者無空手遊口，皆有務，作務須手指，以別馬牛蹄角也。’手指謂有巧伎者。指千則人百。”宋文瑩《湘山野錄》卷上：“吳越舊俗，民間盡算丁壯錢以增賦輿，貧困之家父母不能保守，或棄於繈褓，或賣為僮妾，至有提攜寄於釋老者。”
家奴亦稱“奴客”。古代私家的奴隸或依附民。無獨立身份，隸屬於主人。多為走投無路的窮人，或亡國之民。亦有無賴之徒，為主子豢養，行凶作惡。《漢書·尹翁歸傳》：“是時大將軍霍光秉政，諸霍在平陽，奴客持刀兵入市鬥變，吏不能禁。”《晉書·戴若思傳》：“發投刺王官千人為軍吏，調揚州百姓家奴萬人為兵配之。”宋範成大《桂海衡虞誌·誌蠻》：“又以攻剽山獠及博買嫁娶所得生口男女相配，給田使種，教以武伎，世世隸屬，謂之家奴，亦曰家丁。”明錢琦《設縣事宜》：“小民被狡鷙者霸占田地而不收糧，或賣以與人，而收糧不盡。間有訴告，又因依山負固，官府不能一一拘理。甚至物料、夫差，百端催迫。至不能存，而竄徙於他鄉。或商販於外，或投入勢要為家奴佃仆。民之逃亡，此其故也。”
奴客見“家奴”。
臧獲古代對奴婢的賤稱。《方言》第三：“臧、甬、侮、獲，奴婢賤稱也。荊淮海岱雜齊之間罵奴曰臧，罵婢曰獲。燕之北鄙凡民男而婿婢謂之臧，女而歸奴謂之獲。亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。皆異方罵奴婢之賤稱也。”《太平廣記》卷三六九引唐房千裏《投荒雜錄·韋公幹》：“郡守韋公幹者，貪而且酷。掠良家子為臧獲，如驅犬羊。有女奴四百人，執業者大半。有織花縑文紗者，有伸角為器者，有熔鍛金銀者，有攻珍木為什具者。其家如市，日考月課，唯恐不程。”明陶宗儀《輟耕錄·奴婢》：“今蒙古色目人之臧獲，男曰奴，女曰婢，總曰驅口。蓋國初平定諸國日，以俘到男女匹配為夫婦，而所生子女永為奴婢。又有曰紅契買到者，則其元主轉賣於人，立券投稅者是也。故買良為驅者有禁。又有倍送者，則摽撥隨女出嫁者是也。奴婢男女止可互相婚嫁，例不許聘娶良家，若良家願娶其女者，聽。然奴或致富，主利其財，則俟少有過犯，杖而錮之，席卷而去，名曰抄估。亦有自願納其財以求脫免奴籍，則主署執憑付之，名曰放良。刑律，私宰牛馬，杖一百；毆死驅口，比常人減死一等，杖一百七，所以視奴婢與牛馬無異。”
贅子典賣子女與人而為奴婢。《漢書·嚴助傳》：“間者，數年歲比不登，民待賣爵贅子以接衣食。”顏師古注：“如淳曰：‘淮南俗賣子與人作奴婢，名為贅子，三年不能贖，遂為奴婢。’贅，質也。一說，雲贅子者，謂令子出就婦家為贅婿耳。”
贅婿秦漢時奴婢之一種。因就婚於主家之女，稱“贅婿”。貧民質子於富家，過期不能贖身，遂被招贅。地位低下，被剃去頭發，為服役戍邊對象之一。《雲夢秦簡釋文一·為吏之道》：“自今以來，叚門逆呂（旅），贅婿後父，勿令為戶，勿鼠田宇。三枼（世）之後，欲士（仕）士（仕）之，乃署某籍曰故某慮贅婿某，更之乃孫。”《史記·滑稽列傳》：“淳於髡者，齊之贅婿也。”司馬貞索引：“女之夫也，比於子，如人疣贅，是餘剩之物也。”
部曲西漢為軍隊編製之稱。東漢初多指士卒隊伍。東漢末至魏晉，轉化為私兵，且有種地者。此時部曲為朝廷承認的家兵。至南朝則完全轉化為私有的家兵，大半種田。北朝由於莊園的形成，成為鄉人部曲，逐漸附著於土地。唐代是種地部曲，為私人占有，淪於農奴地位，為賤民之一。《三國誌·吳誌·朱然傳》“赤烏五年，征相中”裴鬆之注引《襄陽記》曰：“魏時夷王梅敷兄弟三人，部曲萬餘家屯此。”《梁書·處士傳·張孝秀》：“有田數十頃，部曲數百人，率以力田。”《周書·武帝紀下》：“〔建德六年〕詔自永熙三年七月已來，去年十月已前，東土之民，被抄略在化內為奴婢者；及平江陵之後，良人沒為奴婢者：並宜放免。所在附籍，一同民伍。若舊主人猶須共居，聽留為部曲及客女。”
佃客亦稱“佃戶”。簡稱“佃”。魏晉時指世家豪族蔭庇下的一種依附農民。唐以後指完全失去土地，租種地主土地的農民。唐代佃客的身份是莊主的私屬，可免官府的課役。宋代編入國家的戶籍，不再是地主的私屬，須交納身丁稅和負擔徭役。遭受地主的地租和高利貸剝削，被牢牢束縛在地主的土地上，地位近似農奴。《晉書·食貨誌》：“其應有佃客者，官品第一第二者佃客無過五十戶，第三品十戶，第四品七戶，第五品五戶，第六品三戶，第七品二戶，第八品第九品一戶。”《宋史·劉師道傳》：“川峽豪民多旁戶，以小民役屬者為佃客，使之如奴隸，家或數十戶，凡租調庸斂，悉佃客承之。”清顧炎武《天下郡國利病書·福建三》：“大凡天下土田，民得租而輸賦稅於官者謂租主，富民不耕作而貧無業者代之耕，歲輸租於產主，而又收其餘以自贍給，為佃戶。所在皆然，不獨漳一郡而已。”
佃戶見“佃客”。
賓客客人。起源甚早，戰國有食客，西漢有奴客。西漢前的客一般不從事生產，由主人養活。東漢以後一般從事生產，養活主人，逐漸成為世家大族的依附或役屬人口。東漢初期的中興諸將與河西諸郡太守各有賓客，當為較早的依附人口。三國以來，由於戰亂，賓客劇增。身份自由比奴稍高。同主人為隸屬或蔭庇關係。平時為其耕作，戰時為其打仗。《後漢書·馬援傳》：“遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數百家。”《三國誌·魏誌·司馬芝傳》：“郡主簿劉節，舊族豪俠，賓客千餘家，出為盜賊，入亂吏治……而賓客每不與役。”《晉書·祖約傳》：“且約大引賓客，又占奪鄉裏先人田地，地主多怨。”
義附亦稱“義徒”。晉、南北朝世家大族的一種依附人口。東漢即有此名目，仲長統《昌言·理亂篇》“徒附萬計”，是門徒和義附的略語。自漢以來，吏對主官一直保持君臣般的關係，義附的地位與故吏相同。對主人來說是家代所隸。其來源是召募和投靠。《晉書·祖逖傳》：“賓客義徒皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。時揚土大饑，此輩多為盜竊，攻剽富室。”《宋書·蔡興宗傳》：“且公門徒義附，並三吳勇士，宅內奴僮，人有數百。”《陳書·沈眾傳》：“侯景之亂，眾表於梁武，稱家代所隸故義部曲，並在吳興……及景圍台城，眾率宗族及義附五千餘人，入援京邑。”
義徒見“義附”。
門生晉、南北朝時世家大族的一種依附人口。本指由研究學術而與所謂“師”者發生師徒關係的人。漢以來，亦兼稱趨炎附勢、甘為豪門役使的人。晉以後，門生中許多人投靠師長以求庇蔭，好免課役。與師長之間是隸屬關係，其地位與官府給官員的僮吏相同。須隨從師長遊曆、作戰、流徙和搶劫。另有一種門生，則與仆使相近。《後漢書·郅壽傳》：“〔竇〕憲嚐使門生齎書詣壽，有所請托，壽即送詔獄。”《晉書·隱逸傳·陶潛》：“乃令一門生二兒共輿之至州。”南朝宋王微《報何偃書》：“故門冬昌術，隨時參進，寒溫相補，欲以扶護危羸，見冀白首。家貧乏役，至於春秋令節，輒自將兩三門生，入草采之。”《南齊書·劉懷珍傳》：“懷珍北州舊姓，門附殷積，啟上門生千人充宿衛，孝武大驚，召取青、冀豪家私附得數千人。”
官戶南朝、隋、唐的罪役戶。唐代是賤民之一，為州縣沒有籍貫而隸屬於司農的配沒人口。他們得受田四十畝，每年服役三個月，當色為婚。地位在雜戶之下，奴婢之上。宋代則係平民以上的人戶，即品官之家，享有免役免稅的特權。金代係屬於太府監的官奴婢。《隋書·麥鐵杖傳》：“陳太建中，結聚為群盜，廣州刺史歐陽俘之以獻，沒為官戶，配執禦傘。”《唐律疏議·名例三·府號官稱》：“官戶者，亦謂前代以來，配隸相生，或有今朝配沒，州縣無貫，唯屬本司。”宋周密《齊東野語·景定行公田》：“景定二年……殿院陳堯道、正言曹孝慶等合奏，謂限田之法，自昔有之，買官戶踰限之田，嚴歸並飛走之弊。回買官田可得一千萬畝，則每歲六七百萬之入。”