停屍亦稱“停床”。舊時漢族喪禮儀式之一。為死者招魂不醒，則舉行停屍儀式。即將屍體安於屍床，為死者整容，放含口，洗麵洗身，換殮服。然後設奠，安放長明燈，等待親友來吊祭。其禮起源甚古，至周代已有具體規定，後世沿之。《儀禮·士喪禮》、《禮記·喪大記》皆謂死者必須處於正寢，即房屋的正室（帝王之宮室的正廳，則稱為路寢），因此稱“壽終正寢”。故舊時喪俗，垂危之病人多由長子、幼子或男性親屬抬至廳上，在未咽氣之時，即洗沐、換衣。死後尚須經過設帷堂以奠、吊唁、大殮、成服等，然後才能出殯安葬。《水滸全傳》第二一回：“昨日他的家公因害時疫死了，這閻婆無錢津送，停屍在家，沒做道理處。”
停床見“停屍”。
報喪亦稱“告喪”。舊時漢族喪禮儀式之一。即親人死後，迅速通知親友鄰裏。起於周代，文獻中寫作“赴告”或“訃告”，亦省作“赴”或“訃”。天子崩，要訃告諸侯和全國，諸侯一般應立即奔喪。諸侯薨，首應訃告天子，同時歸還天子的玉珪，三年後另封諸侯時再予玉珪。天子聞喪後，一般應痛哭示哀，輟朝，賜賻賵之禮，賜諡，親自或派使臣代表前向往致悼。重臣死，亦如之，並立即令有關部門為其治喪。列國之間，諸侯薨，還應訃告友鄰各國，友鄰國家當派使者吊喪。民間，父母長輩死，近代多采取由喪家晚輩或請親鄰至戚友、親族家叩頭報喪的形式，子孫須戴重孝。如路遇親故，要就地叩頭報喪，對方不必還禮。舊時北京官宦之家喪禮，其訃告多寫作：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，某府君，痛於某年月日時壽終正寢，距生於某年月日時，享壽若幹歲，不孝某某等隨侍在側，親視含殮，遵禮成服，謹擇於某月日安葬，叩在鄉、學、世、寅、戚、誼，謹此訃聞。某日接三，某日唪經。”並須寫清成主、送庫、伴宿、發引等節，末書“孤子某某泣血稽顙”。少數民族報喪則有放炮、放槍，擊鼓、鳴鑼、吹牛角號等形式。今之發布訃告，即源於古“報喪”之禮。《禮記·雜記》：“凡訃於其君曰：‘君之臣某死。’父母妻長子曰：‘君之臣某之某死。’君訃於他國之君曰：‘寡君不祿，敢告於執事。’夫人，曰：‘寡小君不祿。’大子之喪，曰：‘寡君之適（嫡）子某死。’大夫，訃於同國適者曰：‘某不祿。’訃於士亦曰：‘某不祿。’訃於他國之君曰：‘君之外臣寡大夫某死。’訃於適者曰：‘吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。’訃於士亦曰：‘吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。’士訃於同國大夫曰：‘某死。’訃於士亦曰：‘某死。’”適，匹敵之義，指爵位相同。
奔喪古代漢族喪禮儀式之一。即居他處聞喪歸，並服喪。後多指奔親喪。周代禮儀規定，子女在外，如父母死，聞喪即應以哭答使者，然後詳問父母死因，哭畢即著深衣戴素冠急歸故鄉，途中素食，凡過一處皆哀哭過境，到家則自門外號哭於堂上。如因殘病、臨產、生育等原因不能奔喪，則寄物以吊。曆代，官員如遇父母大喪，一般皆須去職赴喪，朝廷重臣或身在軍中者，皇帝有權詔令不奔。天子崩逝，自東漢始，往往對諸侯、守臣奔喪加以限製，以防止地方動亂。在封建社會，不奔父母喪，是屬於大不孝的行為。戰國時，軍事家吳起貪戀權位，母喪不奔，曾子與其絕交。漢代陳湯在等待升官調任之時，父死不奔喪，司隸奏告，被下獄論處。《禮記·奔喪》：“奔喪之禮，日行百裏，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍（住宿）。若未得行，則成服而後行。過國至竟（境）哭，盡哀而止。哭辟（避）市朝，望其國竟（境）哭。至於家，入門左，升自西階，殯東，西麵坐，哭盡哀，括發袒，降堂東即位，西向哭成踴。”
飯含亦稱“含口”、“含殮”。舊時漢族喪禮儀式之一。起於周代。即洗屍後用角質的棲（形狀如匕，挹取食物的用具）為死者“楔齒”，使口張開，然後安放一些米糧或珠玉之類。因死者身份不同，所含物各異，分別稱含（飯）珠、含（飯）玉、飯米貝等。後世則演變為在死者口內放錢幣或飯粒。考古發現，含玉者所含玉石多雕成蟬形。《周禮·天官·玉府》：“大喪，共（供）含玉。”賈公彥疏：“大喪謂王喪，共含玉者，含玉璧形而小，以為口實。”《公羊傳·文公五年》：“含者何？口實也。”注：“緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之製也。”《後漢書·梁商傳》：“吾以不德，享受多福，生無以補益朝廷，死必耗費帑藏，衣衾飯含玉匣珠貝之屬，何益朽骨！”《通典·凶禮五·含》：“飯用粱，含用璧。”注：“四品五品用稷與璧，六品以下粱與貝。”
含殮見“飯含”。
殮亦稱“殮禮”。舊時漢族喪禮儀式之一。流行於全國大多數地區。殮禮分小殮和大殮。為死者穿衣，並設靈座於堂供人吊哭曰小殮；為死者加冠（女佩釵），並置屍入棺曰大殮。一般於人死三日後入殮，主要是為了希冀死者複活。也有於死後七日或第二日進行者。《禮記·問喪》：“或問曰：死三日而後斂者，何也？曰：孝子親死，悲哀誌懣，故匍匐而哭之，若將複生然，安可奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮製也。”殮，經籍中寫作“斂”。
小殮舊時漢族喪禮儀式之一。指為死者穿著屍衣（殮服）。在古代，小斂在室內，設帷。為死者著衣十九套。殮畢移屍於堂。舊時孔府死人，三日小殮時為死者穿常服；五日大殮時為死者換官服；如為女子，則鳳冠霞帔，口含珍珠，身上撒香料。然後用綢子將死者從頭到腳裹起。女用綠綢，男用紅綢，連裹三層，最外用一層白綢，裝殮完畢，即可入殮。胡樸安《中華全國風俗誌·浙江》引《蕭山問俗記·喪禮》：“殮：人初死，停於床，喪屬跪而號哭……祭後，乃麵西停於堂。至夜，僧或道踵於門，各事其事，或由喪家自雇，或為親戚所贈，鐃鈸鍾鼓交作，至晨乃已，意蓋散抑鬱之氣也。如是或一夜、三夜、五夜，以至於七夜，視家之貧富，時之寒溫而定，大約何日大殮，則何日已耳。又命門眷合日時以殮。其殮也，或布或綢，皆須全套，不能絲毫混亂。將殮，親屬一二人，為之沐浴著內衣。親屬各人，各為梳發三次，然後加外服，次第為之著就，以衾圍之，至吉時，然後殮（大殮）。”
大殮亦稱“入殮”、“入棺”、“入木”、“落棺”等。舊時漢族喪禮儀式之一。指將已著衣的屍體放入棺內。起源甚古。入殮時辰須占卜而定，屆時，由家屬守護棺木兩側。父母死，兒女返家方蓋棺；婦女死，待娘家父母兄弟姊妹告別後方蓋棺。洛陽舊時喪俗，人死後尚須由公親問明病源，父死要由族長見之，母死要由母黨公親見之，妻死要由妻黨公親見之，然後才能收殮入棺。入棺之地位，在正屋居中東邊，為主位；然後移至西邊客位上停放，接受子孫親友的祭奠。殮畢，則擇日出喪安葬。《禮記·喪大記》：“小斂於戶內，大斂於阼。”《儀禮·既夕》：“大斂於阼。”賈公彥疏：“主人奉屍斂於棺。”阼，正屋居中東邊。《紅樓夢》第六六回：“〔柳湘蓮〕大哭一場，等買了棺木，眼看著入殮，又撫棺大哭一場。”《儒林外史》第六回：“（嚴監生）登時就沒了氣。合家大小號哭起來，準備入殮。”
入殮見“大殮”。
成服舊時漢族喪禮製度之一。即在親人死後的第四天，大殮之次日，讓親屬按照與死者關係的親疏，按五服製度（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）穿上不同的喪服。《禮記·奔喪》：“三日成服，拜賓送賓皆如初。”清吳榮光《吾學錄·喪禮門二》：“是日成服，五服各以親疏為等。”注：“三日成服，除死日數之，是死之第四日……故《書儀》、《家禮》皆雲大斂之明日成服……蓋蓋棺以後，斷無複生之理，陳饌既用素品，孝子之心以成服為安耳。”
出殯古代漢族喪葬儀式之一。即將盛放屍者的靈柩送到安葬地或寄放地。為我國漢族及部分少數民族喪禮儀式之一。流行於全國各地。舊時出殯，多用人抬，專營此業者，稱為“杠房”。依貧富之分，貧苦之家八人抬，稱“八人杠”。小康之家的老喪，用十六杠、三十二杠。豪富之家用四十八杠、六十四杠。王公用八十四杠。皇帝出殯，則用一百零八杠，叫“皇杠”。各地做法不一。一般漢族地區出殯時，由長子雙膝下跪，頭頂喪盆，靈柩啟動前將喪盆摔碎，號啕大哭，然後起行。孝子並須肩扛靈頭幡，以孝帶牽頭杠，此為“杠”。女兒或侄兒抱領魂雞隨後。靈柩後為鼓樂隊，然後是送葬親友。至墓地，孝子先執鍬挖土，眾親友接著打墓穴，安葬。亦有出殯時用柩車，送喪者執紼前導，有服親屬皆在引布之內，而孝子行在後者。清吳榮光《吾學錄·喪禮三》：“挽柩車之索謂之引，亦謂之紼，今以整匹白布為之，係於杠之兩端，前屬於翣（棺飾），柩行，引布前導。《禮·檀弓》所謂‘吊於葬者必執引’，《曲禮》所謂‘助喪必執紼’，皆是物也。”《紅樓夢》第十四回：“至天明吉時，一般六十四名青衣請靈，前麵銘旌。”青衣，指穿青衣的杠夫。
挽歌古代漢族喪禮儀式之一。即送葬時所唱哀悼死者的歌。史載，起於漢初，高帝召田橫，田橫不願臣服，自殺，其從者挽其遺體至葬所，不敢哭，為此歌以寄哀音。至漢武帝時，音樂家李延年分為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿裏》送士大夫庶人。其後之挽歌詩、挽詞，皆出於此。《初學記·挽歌》所錄有三國魏繆襲、晉陸機、宋陶潛、北齊祖李征、隋盧思道、唐李百藥、上官儀、駱賓王、崔融諸人挽歌詩，其形式多為五言古詩或五言律詩。唐代長安，至有以挽歌為業並享譽一時者。《樂府詩集·相和歌辭二·薤露》：“薤上露，何易稀。露稀明日更複落，人死一去何時歸。”又《蒿裏》：“蒿裏誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”唐於鵠《挽歌》：“陰風吹黃蒿，挽歌渡秋水。車馬卻歸城，孤墳月明裏。”唐白行簡《李娃傳》：“生，聰敏者也。無何，曲盡其妙，雖長安無有倫比……有頃，東肆長於北隅上設連榻，有烏巾少年，左右五六人，秉翣而至，即生也。整衣服，俯仰甚徐，申喉發調，容若不勝。乃歌《薤露》之章，舉聲清越，響振林木，曲度未終，聞者欷歔掩泣。”肆，指凶肆，即儀仗店，專門承辦人家喪事。
廬墓古代漢族喪禮習俗之一。遇君父、尊長大喪，服喪者往往於既葬之後，在家側築茅舍小屋，哀傷守墓；因稱廬墓。起於先秦，大行於東漢。《後漢書·逸民傳·戴良》：“母卒，兄伯鸞居廬啜粥，非禮不行。”又《崔寔傳》：“寔父卒，隱居墓側，服竟，三公並辟，皆不就。”北魏酈道元《水經注·泗水》：“今泗水南有夫子塚……即子貢廬墓處也。”《新唐書·韓思彥傳》：“張僧徹者，廬墓三十年。”《淵鑒類函·禮儀部·廬墓》：“薛萬備有誌行，居喪廬墓前，太宗詔表異其門。”
守製舊時漢族喪禮儀式之一。起於周代。《儀禮》、《禮記》等規定，嫡長子與承重孫（長房長孫）及為人後者，凡值父母或祖父母喪，須服斬衰或齊衰三年。至漢代提倡孝道，《漢律》明文規定，子不為親行三年喪者，不得選舉為官。其後，魏孝文帝實行漢族禮製，馮太後殂，五日不飲勺水，諸臣諫勸始食粥；後周武帝母叱奴太後死，武帝居草廬，朝夕供米，群臣表諫數十日才停止，又服衰麻製服聽朝三年；南宋孝宗堅持為高宗行三年之喪。其禮士庶大略相同。居喪期間，規定不能聽樂觀舞，不能娶妻納妾，不行房事；上層貴族，出入不走正門，上下不由中階，孝子居倚廬，三年內不飲酒；居官者須解除職務。三年期滿，在隆重祭祀，移神位於祖廟後，方能脫除孝服，稱為“起靈除孝”。唯在具體實行中，多不遵古製。至清代規定，凡喪三年者，二十七個月服滿起複。《儀禮·喪服》：“何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。”《宋史·禮誌二八》：“孝為百行之本，喪有三年之製，著於典禮，以厚人倫……慶曆三年，太常禮院議：《禮記》：‘父母之喪，無貴賤，一也。’又曰：‘三年之喪，人道之至大也。’請不以文武品秩高下，並聽終喪。”清吳榮光《吾學錄·喪禮門二》：“凡喪三年者，百日剃發，仕者解仕，士子輟考，在喪不飲酒，不食肉，不處內，不入公門，不與吉事。《會典》：不娶妻納妾，門庭不換舊符。”符，指春聯。
丁憂原指遇到父母喪事。後多專指官員居喪。古代，父母死後，子女按禮須持喪三年，期間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者並須離職，稱“丁憂”。源於漢代。宋代，由太常禮院掌其事，凡官員有父母喪，須報請解官，承重孫如父已先亡，也須解官，服滿後起複。奪情則另有規定。後世大體相同。清代規定，匿喪不報者，革職。《漢書·薛宣傳》：“宣有兩弟明、修，後母常從修居官……後母病死，修去官持服。”《宋史·禮誌二八》：“鹹平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。又詔：‘川陝、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪製未畢者，許其終製。’”清吳榮光《吾學錄·喪禮門二》：“丁憂事例。《會典》：內外官員例合守製者，在內（在朝）由該部具題關給執照，在外（在地方）由該撫照例題谘，回籍守製。京官取具同鄉官印結，外官取具原籍地方官印甘各結……開明呈報，俱以聞喪月日為始，不計閏二十七個月，服滿起複。”
奪情古代官員遇父母等喪，須去職居家持服，稱“丁憂”。重臣要員解官離任會影響朝內外政務者，由皇帝下詔命其留任，稱為“奪情”，即以權變改常禮，不使終製之意。奪情之官素服辦公，不預吉禮。此外，守喪未終而應朝廷之召起複任職者，也稱“奪情”。晉代時，已有其製，曆代相沿。明代，內閣首輔張居正曾因父喪奪情，一時成為黨派紛爭的藉口。《晉書·禮誌中》：“太康七年，大鴻臚鄭默母喪，既葬，當依舊攝職。因陳不起，於是始製大臣得終喪三年。然元康中，陳準、傅鹹之徒，猶以權奪，不得終禮，自茲已往，以為成比也。”《周書·王謙傳》：“朝儀以謙父殞身行陣，特加殊寵，乃授謙柱國大將軍。以情禮未終，固辭不拜，高祖手詔奪情，襲爵庸公。”《宋史·禮誌二八》：“凡奪情之製，文臣諫、舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭後恩製起複；其在切要者，不候卒哭。內職遭喪，但給假而已，願終喪者亦聽。唯京朝、幕職、州縣官皆解官行服。”
哭臨指帝後之喪及忌日，群臣集於宮殿舉哀。漢始製哭臨儀節，逢喪忌之日，群臣臨殿旦夕各號哭十五聲，以示追悼之義。《史記·孝文本紀》：“毋發民男女哭臨宮殿。宮殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉聲；禮畢罷，非旦夕臨時，禁勿得擅哭。”《明史·禮誌十二》：“三十一年，太祖崩。禮部定議，京官聞喪次日，素服、烏紗帽、黑角帶，赴內府聽遺詔。於本署齋宿，朝晡詣幾筵哭。越三日成服，朝晡哭臨，至葬乃止。”《清史稿·禮誌十一》：“次日，奉梓宮崇政殿，王公百官朝夕哭臨三日。”
喪服舊時漢族喪禮製度。即按本人與死者血緣關係的親疏遠近，在服喪期間及喪葬儀式中穿戴不同的服飾和長短不同的期限。起源於上古，至周代宗法社會，以白色麻衣為喪服，已成定製。《儀禮·喪服》將喪服分為“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”五種。也稱“五服”。其製度的形成與我國古代傳統的九族製直接相關。服喪主要是晚輩為長輩或平輩間盡哀，是古代九族製血緣觀念具體形象的反映。自周至民國，曆時約兩千多年，多有變化。漢初，文帝臨終曾下短喪之詔，大臣服喪一月餘即除服，少有行三年之喪者。王莽當國及東漢初，盛行三年之喪，居官者並去職。魏晉時服喪期變短。唐宋以後，多有父死子守孝一周年，即舉行“小祥”祭祀除服者。除服後，可娶妻納妾，但三年內仍不宜離家遠行。又，周製，父在子為母，齊衰杖期（一年）；父卒子為母，齊衰三年。唐製，父在父卒，子為母皆齊衰三年。至明、清，子為母升為斬衰三年，與父同。《漢書·哀帝紀》：“詔曰：博士弟子父母死，予寧三年。”顏師古注：“寧，謂歸家持喪服。”
斬衰喪服名。衰通“縗”。“五服”中最重的喪服。用最粗的生麻布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛。服期三年。古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。至明、清，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，子婦為姑（婆），也改齊衰三年為斬衰。女子服斬衰，並須以生麻束起頭發，梳成喪髻。實際服期約兩年餘，多為二十五個月除孝。《禮記·喪服小記》：“斬衰括發以麻。”《清史稿·禮誌十二》：“斬衰三年，子為父、母；為繼母、慈母、養母、嫡母、生母；為人後者為所後父、母；子之妻同。女在室為父、母及已嫁被出而反者同；嫡孫為祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻為夫，妾為家長同。”
齊衰喪服名。齊，下衣的邊。衰通“縗”。是次於“斬衰”的喪服。用粗麻布製做，斷處緝邊，因稱“齊衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，不用喪杖，稱“不杖期”。周代，父在為母服齊衰杖期，父卒服齊衰三年。唐代，為母，父在父卒皆齊衰三年；子婦為姑（婆）亦齊衰三年。至清代，凡夫為妻，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年，杖與否，各有規定；重孫男女為曾祖父母，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母，服齊衰三月。《禮記·檀弓下》：“哀公為之齊衰。”《清史稿·禮十八》：“曰齊衰服，熟麻布，旁及下際緝，麻冠、絰、草屨、桐杖……曰齊衰杖期，嫡子、眾子為庶母；子之妻同；子為嫁母、出母；夫為妻；嫡孫祖在為祖母承重。曰齊衰不杖期，為伯、叔父、母，為親兄、弟；為親兄、弟之子及女在室者；為同居繼父兩無大功以上親者。”
大功亦稱“大紅”。喪服名。是次於“齊衰”的喪服。用粗熟麻布製做。服期為九個月。清代，凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史記·孝文帝本紀》：“已下，服大紅十五日，小紅十四日。”裴駰集解：“服虔曰：‘當言大功、小功布也。’”《明史·禮誌十四》：“曰大功九月者，為同堂兄弟及姊妹在室者，為姑及姊妹及兄弟之女出嫁者；父母為眾子婦，為女之出嫁者；祖為眾孫；為兄弟之子婦……為兄弟之子為人後者。”《清史稿·禮誌十二》：“曰大功服，粗白布，冠、絰如之，繭布緣屨。”
小功亦稱“小紅”。喪服名。是次於“大功”的喪服。用稍粗熟麻布製成。服期五個月。清代，凡為伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。《儀禮·喪服》：“小功，布衰裳，牡麻絰，即葛五月者。從祖祖父，從祖父母報；從祖昆弟；從父姊妹，孫適人者；為人後者為其姊妹適人者。”《新唐書·禮樂誌十》：“小功五月殤。正服：為子、女子子之下殤，為叔父之下殤，為姑、姊妹之下殤，為兄弟之下殤，為嫡孫之下殤，為兄弟之子、女子子之下殤，為從兄弟姊妹之長殤，為庶孫之長殤。降服：為人後者為其兄弟之長殤，出嫁姑為侄之長殤，為人後者為其姑、姊妹之長殤。義服：為夫之兄弟之子、女子子之下殤，為夫之叔父之長殤。”
緦麻喪服名。是次於“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。用較細熟麻布製成，做工也較“小功”為細。服期三月。清代，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄弟、姨兄弟等，均服緦麻。
降服舊時漢族喪服製度之一。即降低一等服喪。如已出嗣為他人之後者，其為本生父母僅服齊衰不杖期，為祖父母僅服大功，為曾祖父母僅服小功，為高祖父母僅服緦麻，其他略同，均較原有規定（正服）降低一等。此外，如妾為其父母，已嫁女為其父母；諸侯女嫁與天子，大夫女嫁與諸侯，地位高於母家，為母家旁親服喪，也皆降服。亦泛指從簡治喪，縮短喪期。《儀禮·喪服》：“何以大功也？為人後者，降其昆弟也。”賈公彥疏：“為人後者，於其兄弟降一等者，故大功也。若然，於本宗餘親皆降一等也。”《五代會要·服紀》：“後唐同光三年七月，正簡皇太後遺令曰：‘皇帝以萬機至重，八表所尊，勿衣粗衰，勿居諒，三年之製，以日易月，過三日便親朝政。皇後、諸妃及諸王、公主，並製齊衰本服，以日易月，十三日除。中書門下、翰林院學士、在朝文武百官、內諸司使、及諸道節度觀察防禦使、刺史、監軍、及前資官並寮佐官吏、士庶、僧道、百姓，並準本朝故事，降服施行，勿使過製。’”清吳榮光《吾學錄·喪禮門一》：“齊衰不杖期……為人後者，為本生父母；庶子之為人後者，為本生父母……其餘本生親屬，俱從正服降一等。”
卒哭舊時漢族喪禮儀式之一。古代，孝子自父母始死至殯，哭不絕聲；殯後思及父母即哭，不擇時間，稱“無時之哭”。卒即終止，卒哭祭為終止“無時之哭”的祭禮，自此改為朝夕各一次哭奠，稱“有時之哭”。周代禮製，士三月而葬，自葬日開始接連舉行三次虞祭，卒哭祭舉行在第三次虞祭後的一個剛日（天幹紀日法，甲丙戊庚壬日為剛日，乙丁己辛癸日為柔日）。此時距始死約百日。後世，民間的“百日祭”即源於“卒哭”禮。《儀禮·既夕禮》：“三虞，卒哭。”孔穎達疏：“至此為卒哭祭，唯有朝夕哭而已，言其哀殺也。”殺，減弱。清吳榮光《吾學錄·喪禮門四》：“俟卒哭後，〔孝子〕易素服，於鄰裏則親至其家，稍遠者為書致謝，庶於情禮兼備。”
小祥舊時漢族喪禮儀式之一。即父母喪後一周年舉行的祭禮。此後，孝子乃漸除喪服，換上吉服，如去除用麻做成的喪帶（首絰），換戴練冠，著練中衣（練即熟絲織成的繒）等。清吳榮光《吾學錄·喪禮門四》：“祥禫。《通禮》：期而小祥，於忌日行事。厥明，喪主以下及期親，就內外位哭盡哀，焚香進饌酒，讀祝行禮儀與卒哭同。”參見“大祥”。
大祥舊時漢族喪禮儀式之一。古代，父、母喪後一周年舉行的祭禮叫“小祥”；兩周年舉行的祭禮，叫“大祥”。據《禮記·間傳》，卒哭（百日）祭後，孝子隻能食粗飯飲水，小祥祭後才可以吃菜與果，至大祥祭後，飯食中才可用醬醋等調味品。小祥祭禮與卒哭同。大祭設於宗祠，以遞遷改題神主之事祝告祖先，使善書者一人改題畢，陳設行禮。歸後即撤除靈床靈座，停朝夕之奠，並斷棄喪杖。《儀禮·士虞禮》：“期而小祥……又期而大祥。”鄭玄注：“小祥、祭名。祥，吉也。”賈公彥疏：“至十三月小祥……二十五月大祥祭。”參閱《清通禮》卷五二。
禫祭古代喪禮儀式之一。即服喪期滿脫除孝服的祭禮。在掛孝滿二十七個月時舉行。祭畢，孝子脫除全部喪服，結束守喪，開始恢複正常生活。起於周代，曆代沿之。《儀禮·士虞禮》：“期而小祥……又期而大祥……中月而禫。”鄭玄注：“中，猶間也。禫，祭名也，與大祥間一月，自喪至此，凡二十七月。”中月，即隔開一個月。《西廂記》第一本第二折：“這是崔相國小姐至孝，為報父母之恩。又是老相公禫日，就脫孝服，所以做好事。”清吳榮光《吾學錄·喪禮門四》：“二十七月既周，設幾筵於廳事正中，主人以下如寢堂，啟室，奉新祔神主陳於廳事幾上，祇薦禫事。主人及諸子位東壁下舉哀，婦女哭於房中，焚香，薦果饌酒醴，讀祝如儀。畢，奉主複於寢室，闔門，退。諸子素服終月，始複常服。”
除服亦稱“除喪”、“脫服”。俗稱“脫孝”。古代喪禮儀式之一。即除去喪禮之服。親族中，按五服製度，各人所服及服期不同，除服時間亦先後不一。服斬衰者（孝子、子婦、承重孫等），除服最遲，須待二十七月禫祭時除去。除服後，素服終月，始改常服。《禮記·喪服小記》：“故期而祭，禮也；期而除喪，道也。”《三國誌·魏誌·武帝紀》：“葬畢，皆除服。”《宋史·禮誌二八》：“孝宗居憂，再定三年之製。其服：布冠、宣領大袖衫、布裙、首絰、腰絰、竹杖。小祥不易服。大祥禮畢，始去杖、去絰。禫祭畢，始服素紗軟腳襆頭、白袍、黑銀帶……二十五月而除。三年之內，禁中常服布巾、布衫、布背子。”
除喪見“除服”。脫服見“除服”。神位亦稱“靈位”、“牌位”、“靈牌”等。代表神靈或祖先的牌位。用木為之，置於廟宇或宗祠中，供祭祀之用。《史記·周本紀》載，武王興兵伐商紂王，為文王木主，載車中，置於中軍，表示奉文王命以伐，不敢自專，可見其製甚古。周代，王宮中有小宗伯掌理國中設立神位及祭祀等事，凡天地日月星辰風雨、祖先均有神位，供祭於社稷、宗廟及各處壇位。諸侯、大夫、士亦各有宗廟宗祠，奉祀先代神主。本族中男子死後，皆以昭穆次序班祔於祖廟，立神位其中，供子孫祭祀。《周禮·春官·小宗伯》：“小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟，兆五帝於四郊，四望四類亦如之。”《後漢書·光武帝紀上》：“大司徒鄧禹入長安，遣府掾奉十一帝神主，納於高廟。”李賢注：“神主，以禾為之，方尺二寸，穿中央，達四方。天子主長尺二寸，諸侯主長二尺。”《清史稿·禮誌一》：“正中雲、雨、風雷，左山川，右城隍。其郊壇神位，皇穹宇、皇乾殿、皇祇室奉之。”
牌位見“神位”。靈位見“神位”。靈牌見“神位”。忌日本指家族中親人亡故日期。在國家範圍，則專指本朝帝後及先祖去世之日期。自唐代始，逢忌日罷音樂，停政務，百官行香紀念死者。後又有百官奉慰、禁刑、斷屠宰、不視事等規定。《禮記·祭義》：“君子生則敬養，死者敬享。思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日誌有所至，而不敢盡其私也。”《通典·禮六○》：“忌日不用非不祥也”注：“忌日，親亡日。謂之忌者，不用舉他事……此日亡，其哀心如喪時也。”《宋史·禮誌二六》：“忌日，唐初始著罷樂、廢務及行香、修齋之文。其後，又朔望停朝，令天下上州皆準式行香。天祐初，始令百官詣閣奉慰。宋循其製，惟宣祖、昭憲皇後為大忌。前一日不坐，群臣詣西上閣門奉慰，移班奉慰皇太後，退赴佛寺行香。凡大忌，中書悉集；小忌，差官一員赴寺……忌日前後，各禁刑三日如天慶節，釋杖以下情輕者，複斷屠宰，不視事前後各三日，禁樂各五日。其後，以歲月漸遠，禁刑、不視事各二日，禁樂各三日。”
上塚亦稱“上墳”。皇家則稱“上陵”。起於上古，即祭掃先人陵墓，表示紀念。初無定日，後乃定於清明、社日、臘日等四時節日。漢代自天子至百姓，莫不重其事，惟被刑的罪人不上塚。所上之塚，祖先外，又有故君、故長吏、故主、鄉賢、朋友、臣下之塚。於時更往往會聚宗族、故舊，饗以酒食。《史記·周本紀》：“武王上祭於畢。”畢，文王墓所在地。《吳越春秋》：“夏少康，封禹庶子於越。春、秋祠墓於會稽。”《漢書·朱買臣傳》：“買臣獨行歌道中，負薪墓間，故妻與夫家俱上塚，見買臣饑寒，呼飯飲之。”《唐會要·寒食拜掃》：“開元二十年四月二十四日敕：寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思，宜許上墓，用拜掃禮，於塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭，食餘於他所，不得作樂。仍編入禮典，永為常式。”《宋史·禮誌二六》：“上陵之禮。古者無墓祭，秦漢以降，始有其儀。至唐，複有清明設祭，朔望時節之祀，進食薦衣之式。五代，諸陵遠者，令本州長吏朝拜，近者遣太常、宗正卿，或因行過親謁。宋初，命宗正卿朝拜安陵，以太牢奉祠。乾德三年，始令宮人詣陵上冬服，歲以為常。”
上墳見“上塚”。田獵古代軍禮之一。天子、諸侯遇農隙無事，行圍射獵，既是娛樂體育活動，也借此演習軍事，因而受到曆代重視。史載，夏代太康率親屬到濟水之北田獵，被後羿乘機篡奪王位。商代田獵頻繁，卜辭中多記載。西周時形成製度，天子六軍，諸侯國三軍、二軍或一軍，每年進行田獵。春稱蒐，夏稱苗，秋稱獮，冬稱狩，見《左傳·隱公五年》。漢代，武帝好獵，獵時並命司馬相如作賦。此後，魏文帝、魏明帝、唐太宗、後唐莊宗、遼聖宗、金元諸帝、清聖祖（康熙）、清高宗（乾隆）等，皆好田獵。獵場多有固定地點，西漢在上林苑進行，並設專官管理；清代皇室之木蘭圍場，在今河北承德避暑山莊北麵四百裏處。圍獵及獻禽時皆有一定的儀式。漢班固《白虎通》：“王者諸侯，所以田獵者何也？為田除害，上以供宗廟，下以簡集士眾也。”《舊唐書·太宗紀下》：“（貞觀）五年春正月癸酉，大蒐於昆明池，蕃夷君長鹹從。丙子，親獻禽於大安宮。”《宋史·禮誌二四》：“陛下暫幸近郊，順時田獵，取鮮殺而登廟俎，所以昭孝德也；即高原而閱軍實，所以講武事也；問耆老而秩飫，所以養老也；勞田夫而賜惠，所以勸農也。”
射禮古代軍禮之一。在周代曾屬嘉禮。起源於上古氏族社會的軍事教育。射，指射箭技術的訓練。射是征服野獸，抵禦外敵的重要手段。商代對內鎮壓奴隸，對外征伐掠奪，擁有龐大的軍隊，射、禦等軍體教育，在學校中占有重要地位。至周代，統治者重視武力建設，射術為選士標準之一。在尊禮思想指導下，周人創製了射禮，共包括大射、賓射、燕射、鄉射四種。大射是天子、諸侯、卿大夫祭祖、祭神前所設之典，以此選擇參加祭禮的貢士。賓射是天子因諸侯來朝舉行的射禮。燕射是天子與群臣燕息之射，以表君臣之禮。鄉射（饗射）是舉行鄉飲酒禮時所行的射禮，以競技、選賢、表長幼之序。四種射禮，儀節繁複莊重，對所用弓、箭、侯（箭靶）、樂舞等都有不同的規定，程序亦各不同，體現了鮮明的等級觀念與奴隸製的倫理思想。射禮對開展大規模競技起過推動作用，促進了軍體訓練的程式化。但由於“以禮製射”、“射不主皮”，不以射藝之精為尚，保守性與形式主義日益嚴重，後世唯皇帝能行大射，作為一種古禮行之。《禮記·射義》：“古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂……以立德行者，莫若射。”又“古者，諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”
大射禮古代射禮之一。周代屬嘉禮，後屬軍禮。起源於上古氏族社會的軍事教育。即天子率諸侯、卿、大夫、士所進行的射禮，常在祭祖、祭神前進行，並以射選定貢士，其規模在諸射禮中最為盛大。後世帝王舉行，表示重視武備。《通典·軍禮二》：“一曰大射。天子將有郊廟之事，與其來朝諸侯及畿內諸侯王之子弟、卿士大夫及諸侯所貢之士行之。”《隋書·禮儀三》：“季秋大射，（後齊）皇帝備大駕，常服，禦七寶輦，射七埒。”又：“隋製，大射祭射侯於射所，用少牢。”
賓射禮古代射禮之一。周代屬嘉禮，後屬軍禮。起源於上古氏族社會的軍事教育。即天子與來朝的諸侯一起，在射宮射箭時所行之禮。諸侯互朝，卿大夫士互相拜訪也行賓禮。《周禮·春官·大宗伯》：“以賓射之禮，親故舊朋友。”《儀禮·大射儀》：“凡天子、諸侯及卿大夫禮射有三：一為大射……二為賓射……三為燕射……天子諸侯大夫，三射皆具。士無大射，其賓射、燕射皆有之。”
鄉射禮古代射禮之一。周代屬嘉禮，後屬軍禮。起源於上古氏族社會的軍事教育。至周代，射箭為士的“六藝”之一，男孩長至十三或十五歲以後，必須學習射、禦（駕戰車的技術）之術。優秀者由諸侯貢入天子的國學，以備任用。鄉射禮為“射禮”四種之一，即在舉行鄉飲酒禮時於州學中舉行的射禮，由地方之鄉大夫或州長主持。其目的在於競技、選士、進行等級觀念的倫理教育，其主賓升降揖讓、飲酒奏樂、取弓矢等儀，極為繁複。春秋以後，官學衰落，後世不行。《儀禮·鄉射禮》鄭玄注：“州長春秋以禮會民而射於州序之禮……射禮於五禮屬嘉禮。”序，州學校。清胡培翬正義：“鄉射有二，一是州長會民習射，一是鄉大夫貢士……其禮皆先行鄉飲酒禮……《周禮》‘五州為鄉’，一鄉管五州。鄉大夫或宅居一州之內，來臨此射禮。”《周禮·地官·鄉大夫》：“鄉大夫之職，各掌其鄉之政教禁令……以鄉射之禮五物詢眾庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。”按“五物詢眾”，是指以下列五點觀察射箭者，並征詢大家的意見，即：射時是否目的明確，姿勢和諧，容儀進退是否合乎禮節，射擊是否準確，射的動作是否符合樂歌節奏，弓矢舞是否跳得好。
出師古代軍禮之一。指將帥及軍隊受命出征作戰之際，整齊軍紀，耀武揚威，以鼓舞軍心。周始製，每戰，大司馬巡陣而論賞罰。漢代因以立出師禮儀，後世沿之。《清史稿·禮誌六五》：“崇德初元，太宗命睿王多爾袞等出師征明，躬自臨送，祭堂子、纛神，如親征儀。遂至演武場，諭誡將士。順治元年，命英王阿濟格為靖遠大將軍，征流寇，賜敕印。其儀，午門外具鹵簿，陛上張黃幄，設禦座。陳敕印簷東案，王公百官會集。帝升座，大將軍率出征官詣拜位跪，內院大臣奉宣滿、蒙、漢三體敕書，授大將軍敕印，畢，啟行。”
校閱亦稱“大閱”。古代軍禮之一。指君主親自檢閱軍隊，習武操練。《左傳·桓公六年》：“秋，大閱，簡車馬也。”《唐會要·講武》：“武德元年十月四日詔：‘殺氣方嚴，宜順天時，申耀威武，可依別敕，大集諸軍，朕將躬自循撫，親臨校閱。’”《明史·禮誌十一》：“隆慶二年，大學士張居正言：‘祖宗時有大閱禮，乞親臨校閱……令各營整搠人馬。台上吹號笛，麾黃旗，總協戎政及將佐等官各歸所部。兵部尚書請閱陣，舉炮三。馬步官軍演陣，如常法。’”
大閱見“校閱”。
會盟古代諸侯間會麵和結盟的儀式。春秋時代，一些較小的諸侯國為了抵禦大國侵略，聯合作戰，一些較大的國家利用自己的實力和影響，脅迫其他小國加入自己的陣線，都曾會盟。如“召陵之盟”、“葵丘之盟”、“踐土之盟”。《左傳·昭公三年》：“令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有時而會，不協而盟。”《史記·齊太公世家讚》：“桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟稱伯，不亦宜乎！”
朝會古代嘉禮之一。泛稱諸侯、臣屬等朝見君主。包括節日朝賀。《後漢書·禮儀誌中》：“每歲首，為大朝受賀……百官賀正月。二千石以上上殿稱萬歲，舉觴禦坐前。司空奉羹，大司農奉飯，奉食舉之樂。”劉昭注引《決疑要注》：“古者朝會皆執贄，侯、伯執圭，子、男執璧。”《唐會要·受朝賀》：“開元八年九月，初，正冬朝會，宴見蕃國王，臨軒設樂懸，陳車輅，備麾仗。”《宋史·禮十九》：“禮部太常寺考定朝會之禮，依國故事，設黃麾、大仗、車輅、法物、樂舞等，百寮服朝服，再拜上壽，宣王公升殿，間飲三周。”
朝覲古代賓禮之一。指諸侯藩國朝見天子的禮儀。周代始製禮，諸侯春季拜見天子曰“朝”，夏季曰“宗”，秋季曰“覲”，冬季曰“遇”，亦以朝覲借稱朝見天子。《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。”《孟子·萬章上》：“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜。”