永巷皇宮中的長巷，是未分配到各宮去的宮女的集中居住處，也是幽禁失勢或失寵妃嬪的地方。《史記·呂太後本紀》：“呂後最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人，而召趙王。”裴駰集解引如淳曰：“《列女傳》周宣薑後脫簪珥，待罪永巷。後改為掖庭。”司馬貞索隱：“永巷，別宮名；是長巷，故名之也。”《南史·後妃傳論》：“永巷貧空，有同素室。”唐李商隱《淚》詩：“永巷長年怨綺羅，離情終日思風波。湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多。”《清稗類鈔·禮製·選宮女》：“〔宮女〕入宮後，除配各宮外，置永巷中。所居屋漏牆圮。巷十室，居十人，一內監領之。內監權甚大，其家有饋贈，必由各門監交進，進一物，非二十金不可。故宮女能生活者，賴女紅以自存，不需家人資助。所用材料，悉巷監代購，購價必昂；製成，由巷監代售，售價必賤，巷監亦從中漁利焉。每餐，置飯木桶，鹹雞、鴨肉二片佐之，臭腐不中食，還之，下餐複進，故宮女姿色多消減。唯衣由內務府進，綢緞至佳，四時更新耳。”
掖庭即永巷。漢武帝太初元年改稱“掖廷”。宮中旁舍，宮女居住的地方。有掖廷令管理。《漢書·外戚傳上·衛太子史良娣》：“武帝末，巫蠱事起，衛太子及良娣、史皇孫皆遭害。史皇孫有一男，號皇曾孫，時生數月，猶坐太子係獄，積五歲乃遭赦……後曾孫收養於掖庭，遂登至尊位，是為宣帝。”《後漢書·班固傳》：“後宮則有掖庭、椒房，後妃之室。”李賢注引《漢官儀》：“婕妤以下皆居掖庭。”《新唐書·後妃傳下·代宗睿真皇後沈氏》：“天寶亂，賊囚後東都掖廷。王入洛，複留宮中。時方北討，未及歸長安，而河南為史思明所沒，遂失後所在。”
浣衣局明代為宮廷服務的八局（兵仗局、銀作局、浣衣局、巾帽局、針工局、內織染局、酒醋麵局、司苑局）之一。《明史·職官誌三》：“浣衣局，掌印太監一員，僉書、監工無定員。凡宮人年老及罷退廢者，發此局居住。惟此局不在皇城內。”明劉若愚《酌中誌·客魏始末紀略》：“逆媼客氏……至奉旨籍沒，步赴浣衣局，於十一月內欽差乾清宮管事趙本政臨局笞死，發淨樂堂焚屍揚灰。”按，客氏是明熹宗的乳母，熹宗立，封奉聖夫人，與太監魏忠賢勾結，把持朝政，做盡壞事。熹宗死後，明思宗懲治了他們。
暴室漢代官署名，屬掖庭令管，其職責是織作染練，故取暴曬為名。宮中婦女有病及皇後、貴人有罪，都幽禁於此室，因亦稱暴室獄。《漢書·宣帝紀》：“孝宣皇帝，武帝曾孫，戾太子孫也……生數月，遭巫蠱事，太子、良娣、皇孫、王夫人皆遇害……後有詔掖庭養視，上屬籍宗正。時掖庭令張賀嚐事戾太子，思顧舊恩，哀曾孫，奉養甚謹，以私錢供給教書。既壯，為取暴室嗇夫許廣漢女。”《後漢書·皇後傳·靈帝宋皇後》：“後無寵而居正位，後宮幸姬眾，共譖毀。初，中常侍王甫枉誅勃海王悝及妃宋氏，妃即後之姑也。甫恐後怨之，乃與太中大夫程阿共構言皇後挾左道祝詛，帝信之。光和元年，遂策收璽綬。後自致暴室，以憂死。”後亦泛指宮廷內的織作之所。宋蘇轍《學士院端午貼子·皇太後閣》詩之三：“蠶宮罷采擷，暴室獻朱黃。”
安樂堂明代安置無權勢、重病垂危太監之所。明劉若愚《酌中誌·內臣職掌紀略》：“安樂堂在北安門裏，掌房官一員，掌司數十員。凡在裏內官，及小火者，有病送此處醫治。痊可之日，重謝房主，消假供職。如不幸病故，則各有送終內官，啟銅符出北安門，內官監給棺木，惜薪司給焚化貲，抬至淨樂堂焚化。”明沈德符《野獲編補遺·畿輔·安樂堂》：“［安樂堂］為永樂十五年所建，以處工匠之疾病者。近來則與工匠無涉，唯內臣卑秩無私宅可住，無名下官可依者，遇疾且殆，即徙入此中，以待其殞，且槥送淨樂堂焚化，不欲以遺骼汙禁掖也。其中或氣未絕稍能言動，尚為攤錢博塞之戲，爭勝嘵嘵，聞者歎笑。”
內安樂堂明代幽禁年老宮女、患病宮女或獲罪宮人之處。明劉若愚《酌中誌·內臣職掌紀略》：“內安樂堂在金鼇玉橋西，羊房夾道，掌司其事者二三十人。凡宮人病老或有罪，先發此處，待年久再發外之浣衣局也。”明沈德符《野獲編·宮闈·孝宗生母》：“按尹文和《直瑣綴錄》雲：紀後有娠，萬妃恚而苦之，上令托病處安樂堂，以痞報，而屬門官照管。既誕皇子，密令內侍謹護。”
淨樂堂明代無資格得墓地的太監及宮女的火葬之處。明劉若愚《酌中誌·內臣職掌紀略》：“淨樂堂，在西直門外，內官經營數人。凡宮女內官無親屬者，死後於此焚化。堂有東西二塔，塔有眢井，皆貯骨灰之所。”又《兩朝椒難紀略》：“裕妃張娘娘者已有身……客氏（明熹宗乳母）逆賢（宦官頭子魏忠賢）恚其異己，於先帝前力譖之，乃矯旨將宮人內官俱逐於外，絕其水火，獨將妃封閉宮牆之內，無所飲食。經數日後天雨尚力疾匐匍於簷霤之次，伏啗雨水數口，氣絕宮門外。看守宮人回話，奏知先帝，將妃革封號，如宮人例焚化於淨樂堂。”
宮人斜亦稱“內人斜”。秦朝都城鹹陽舊城牆內埋葬宮女的地方。《類說》卷四引《秦京雜記》：“鹹陽舊牆內謂之內人斜，宮人死者葬之，長二三裏，風雨聞歌哭聲。”唐王建《宮人斜》詩：“未央牆西青草路，宮人斜裏紅妝墓。一邊載出一邊來，更衣不減尋常數。”唐雍裕之《宮人斜》詩：“幾多紅粉委黃泥，野鳥如歌又似啼。應有春魂化為燕，年來飛入未央棲。”唐杜牧《宮人塚》詩：“盡是離宮院中衣，苑牆城外塚累累。少年入內教歌舞，不識君王到死時。”
內人斜見“宮人斜”。
內市皇宮中的集市。是帝王荒淫生活的一個內容。明代的內市則出售宮中人多餘的舊物。清代慈禧太後專權時，每月有規定的日子，讓一些小商人和攤販進皇城設貨攤，宮眷可任意選購。《後漢書·靈帝紀》：“〔光和四年〕帝作列肆於後宮，使諸采女販賣，更相盜竊爭鬥。帝著商估服，飲宴為樂。”《晉書·湣懷太子傳》：“〔太子〕及長，不好學，唯與左右嬉戲……而於宮中為市，使人屠酤，手揣斤兩，輕重不差。其母本屠家女也，故太子好之。又令西園賣葵菜、藍子、雞、麵之屬，而收其利。”《南史·廢帝東昏侯傳》：“又於苑中立店肆，模大市，日遊市中，雜所貨物，與宮人閹豎共為裨販。以潘妃為市令，自為市吏錄事，將鬥者就潘妃罰之……又開渠立埭，躬自引船，埭上設店，坐而屠肉。於時百姓歌雲：‘閱武堂，種楊柳，至尊屠肉，潘妃酤酒。’”明沈德符《野獲編·畿輔·內市日期》：“內市在禁城之左，過光祿寺入內門，自禦馬監以至西海子一帶皆是。每月初四、十四、廿四三日俱設場貿易。聞之內使雲，此三日例令內中賤役輦糞穢出宮棄之，以至各門俱啟，因之陳列器物，借以博易。”明謝肇淛《五雜俎·地部一》：“初四、十四、二十四等日，則於東皇城之北有集，謂之內市，多是內人贏餘之物，不及廟中之多也。”參閱裕容齡《清宮瑣記》。
太監亦稱“內官”、“內監”、“宦官”等。指在奴隸社會和封建社會中，專供上層統治者（皇帝、後妃、王侯、將相）役使的、被閹割過的、失去生殖機能的男子。絕大多數的太監是作為一種特殊的奴隸，呻吟在統治者的淫威之下，但我國曆朝都有一些太臨幹政專權，禍國殃民。宦官塑像
如明代太監魏忠賢號稱“九千歲”，一些無恥的官吏還在各地為他立生祠。《詩·秦風·車鄰》：“未見君子，寺人之令。”鄭玄箋：“寺人，奄人。”《後漢書·宦者傳序》：“自明帝以後，迄乎延平，〔宦者〕委用漸大，而其員稍增，中常侍至有十人，小黃門二十人，改以金璫右貂，兼領卿署之職。鄧後以女主臨政……不得不委用刑人，寄之國命。手握王爵，口含天憲，非複掖廷永巷之職，閨牖房闥之任也……舉動回山海，呼吸變霜露。阿旨曲求，則光寵三族；直情忤意，則參夷五宗。漢之綱紀大亂矣。”《北史·樂運傳》：“大尊比來一入後宮，數日不出。所須奏聞，多附內豎。”唐李德裕《長安秋夜》詩：“內官傳詔問戎機，載筆金鑾夜始歸。”明劉若愚《酌中誌·逆賢亂政紀略》：“逆賢（按，指明朝太監魏忠賢）既竊權柄，遂升梁棟……張文元為秉筆，而殺王太監安，複驅逐原選熹廟張後之劉克敬於鳳陽，而亦矯旨殺之……導上於武，暗通線索，設立內操，差劉朝、胡良輔、紀用等往山海關送器械，所以開內鎮守之基也。巧留客氏於內，箝製宮壼，先殺光廟之趙選侍，後殺熹廟之裕妃貴人等，如刈草菅，又革成妃李娘娘之封，絕食幾死。”
內官見“太監”。內監見“太監”。宦官見“太監”。宦者見“太監”。宮女亦稱“宮人”、“宮娥”、“內人”、“內家”。被征選在宮廷裏服役的女子。《漢書·江都易王非傳》：“〔王〕二十七年薨，子建嗣……宮人姬八子有過者，輒令裸立擊鼓，或置樹上，久者三十日乃得衣；或髡鉗以鉛杵舂，不中程，輒掠；或縱狼令齧殺之，建觀而大笑；或閉不食，令餓死。凡殺不辜三十五人。建欲令人與禽獸交而生子，強令宮人裸而四據，與羝羊及狗交。”顏師古注：“八子，姬妾官名也……程者，作之課也。掠，笞擊也。縱，放也。”《後漢書·宦者傳·呂強》：“臣又聞後宮彩女數千餘人，衣食之費，日數百金。比穀雖賤，而戶有饑色。案法當貴而今更賤者，由賦發繁數，以解縣官，寒不敢衣，饑不敢食。民有斯厄，而莫之恤。宮女無用，填積後庭，天下雖複盡力耕桑，猶不能供。昔楚女悲愁，則西宮致災，況終年積聚，豈無憂怨乎！”唐王建《長門燭》詩：“秋夜床前蠟燭微，銅壺滴漏曉鍾遲，殘光欲滅還吹著，年少宮人未睡時。”唐薛能《吳姬》詩之十：“身是三千第一名，內家叢裏獨分明。”明沈德符《野獲編補遺·宮闈·宮詞》：“嘉靖中葉，上餌丹藥有驗。至壬子冬，命京師內外選女八歲至十四歲三百人入宮，乙卯九月又選十歲以下者一百六十人，蓋從陶仲文言，供煉藥用也。其法名先天丹鉛，雲久進之可以長生。王弇州《嘉靖宮詞》所雲：‘靈犀一點未曾通’，又雲：‘隻緣身作延年藥’是也。”清吳偉業《永和宮詞》：“頭白宮娥暗嚬蹙，庸知朝露非為福。”
宮人見“宮女”。宮娥見“宮女”。內家見“宮女”。對食指宮女與宮女之間，或太監與宮女之間結為“夫婦”，搭夥共食。這是宮女、太監被長期幽禁在宮廷，不能過正常的家庭生活，怨曠無聊，因而產生的一種畸形現象。自漢代至明代，史籍及筆記記載不絕。《漢書·外戚傳下·孝成趙皇後》：“官婢曹曉、道房、張棄，故趙昭儀禦者於客子、王偏、臧兼等，皆曰宮（曹宮）即曉子女，前屬中宮，為學事史，通《詩》，授皇後。房與宮對食。”顏師古注引應劭曰：“宮人自相與為夫婦名對食，甚相妒忌也。”明沈德符《野獲編·內監·對食》：“今中貴授室者甚眾，亦有與娼婦交好，因而娶婦者。至於配耦宮人，則無人不然。凡宮人市一菜蔬，博一線帛，無不藉手，而費亦不資。然皆宮掖之中，怨曠無聊，解饞止渴，出此下策耳……按宮女配合，起於漢之對食，猶之今菜戶也。武帝時，陳皇後寵衰，使女巫著男子衣冠幘帶，與後寢居，相愛若夫婦。上聞窮治，謂女而男淫，廢後處長門宮。”清徐鼒《小腆紀傳》：“常在郭氏名良璞，故閹夏國祥之對食也。”《隨園詩話》卷二引清羅天尺《南漢宮詞》：“莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。”
菜戶明代宮女稱與其結成“配偶”的太監為“菜戶”。明沈德符《野獲編·內監·內廷結好》：“內中宮人鮮有無配偶者，而數十年來為盛。蓋先朝尚屬私期，且諱其事。今則不然，唱隨往還，如外人夫婦無異。其講婚媾者，訂定之後，星前月下，彼此誓盟，更無別遇，亦有暗約偷情，重費不惜。或所歡偵知之，至於相仇持刃梃報複者。頃年翼坤宮皇貴妃宮人名吳讚女者，久為內官宋保所侍，後複與同類張進朝者結好。宋不勝憤恨，遂棄其官去，為僧不返。又宮人與內官既偶之後，或一人先亡，亦有終身不肯再配，如人間所稱義節……今上最憎此事，每聞成配，多行譴死，或亦株連說合媒妁，多斃梃下，然亦終不能禁也。凡內人呼所配為菜戶，即至尊或亦問曰：‘汝菜戶為誰？’即以實對，蓋相沿成習，已恬不為怪。”參見“對食”。
後妃為尼在我國曆史上，後妃廢黜後有被皇帝敕令進寺院做尼姑的。也有帝王去世後，未生子女的妃嬪被送入寺院的。北朝後妃為尼者最多。唐武則天早年也曾入寺為尼。《北史·後妃傳上·孝文廢皇後馮氏》：“孝文後重引後姊昭儀至洛，稍有寵，後禮愛漸衰……昭儀規為內主，譖構百端，尋廢後為庶人。後貞謹有德操，遂為練行尼，後終於瑤光佛寺。”又《孝文幽皇後》：“後有姿媚，偏見愛幸。未幾，疾病，太後乃遣還家為尼，帝猶留念焉。歲餘而太後崩，帝服終，頗存訪之。又聞後素疹痊除，遣閹官雙三念璽書勞問，遂迎赴洛陽。”又《宣武皇後高氏》：“宣武皇後高氏……及明帝即位，上尊號曰皇太後。尋為尼，居瑤光寺，非大節慶不入宮中……［神龜元年，太後］出覲母武邑君，時天文有變，靈太後（宣武靈皇後胡氏）欲以當禍，是夜暴崩，天下冤之。喪還瑤光佛寺，殯葬皆以尼禮。”《舊唐書·則天皇後紀》：“初，則天年十四時，太宗聞其美容止，召入宮，立為才人。及太宗崩，遂為尼，居感業寺。大帝（高宗）於寺見之，複召入宮，拜昭儀。”《金史·後妃傳下·貞懿皇後》：“天輔間，選東京士族女子有姿德者赴上京，後入睿宗邸。七年，世宗生。天會十三年，睿宗薨，世宗時年十三……舊俗，婦女寡居，宗族接續之。後乃祝發為比丘尼，號通慧圓明大師，賜紫衣，歸遼陽，營建清安禪寺，別為尼院居之。”
後妃入道我國曆史上失寵或被廢的後妃多有被皇帝強令入道觀者。《北史·後妃傳上·宣武靈皇後胡氏》：“及尒朱榮稱兵渡河，太後盡召明帝六宮，皆令入道，太後亦自落發。”唐劉長卿《故女道士婉儀太原郭氏挽歌詞》之一：“作範宮闈睦，歸真道藝超。馭風仙路遠，背日帝宮遙。鸞殿空留處，霓裳已罷朝。淮王哀不盡，鬆柏但蕭蕭。”《宋史·後妃傳上·仁宗郭皇後》：“後既立，而頗見疏。其後尚美人、楊美人俱幸，數與後忿爭。一日，尚氏於上前有侵後語，後不勝忿，批其頰，上自起救之，誤批上頸，上大怒……後遂廢。詔封為淨妃、玉京沖妙仙師，賜名清悟，居長樂宮……景祐元年，出居瑤華宮，而尚美人亦廢於洞真宮入道，楊美人別宅安置。又賜後號金庭教主、沖靜元師。”
子為儲君母賜死為了防備外戚擅權，我國曆史上有的皇帝在確立儲君後，就把儲君的生母殺死。《史記·外戚世家》：“上（漢武帝）居甘泉宮，召畫工圖畫周公負成王也。於是左右群臣知武帝意欲立少子也。後數日，帝譴責鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭。帝曰：‘引持去，送掖庭獄！’夫人還顧，帝曰：‘趣行，女不得活！’夫人死雲陽宮，時暴風揚塵，百姓感傷……其後帝閑居，問左右曰：‘人言雲何？’左右對曰：‘人言且立其子，何去其母乎？’帝曰：‘然。是非兒曹愚人所知也。往古國家所以亂也，由主少母壯也。女主獨居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。女不聞呂後邪？’故諸為武帝生子者，無男女，其母無不譴死。”《北史·後妃傳上·道武宣穆皇後劉氏》：“［劉氏］登國初納為夫人，生華陽公主，後生明元……魏故事，後宮產子，將為儲貳，其母皆賜死。道武末年，後以舊法薨。明元即位，追尊諡位，配饗太廟。”
公主入道唐高祖為了鞏固他建立的封建王朝，宣稱自己是老子李耳的子孫。唐太宗、唐玄宗等皇帝為了鞏固政權，也為了長生不死，得到道教的所謂長生藥，所以均大興道教。唐代公主做女道士的，據《新唐書》記載，有十四人之多。她們做道士，一是為了求長生術，二來也因為這並不影響她們的享樂縱欲。《新唐書·諸帝公主傳》：“太平公主，則天皇後所生，後愛之傾諸女。榮國夫人死，後丐主為道士，以幸冥福。儀鳳中，吐蕃請主下嫁，後不欲棄之夷，乃真築宮，如方士熏戒，以拒和親事。”又“金仙公主，始封西城縣主。景雲初進封。太極元年，與玉真公主皆為道士，築觀京師，以方士史崇玄為師。崇玄本寒人，事太平公主，得出入禁中，拜鴻臚卿，聲勢光重。觀始興，詔崇玄護作，日萬人。群浮屠疾之，以錢數十萬賂狂人段謙冒入承天門，升太極殿，自稱天子。有司執之，辭曰：‘崇玄使我來。’詔流嶺南，且敕浮屠、方士無兩競。”又“華陽公主，貞懿皇後所生。韶悟過人，帝愛之……大曆七年，以病丐為道士，號瓊華真人。”
公主為尼統治者中也有所謂看破紅塵，到佛教中去尋求解脫者。宋代公主有削發出家為尼的。宋江少虞《宋朝事實類苑·仙釋僧道·申國長公主入道》：“太宗第七女申國大長公主，生不茹葷。端拱初，幸延聖寺，對佛願舍為尼。真宗即位，遂乞削發，上曰：‘朕之諸妹，皆厚賜邑，築外館以尚天姻，酬先帝之愛也。汝獨願出家，可乎？’申國曰：‘此先帝之願也。’堅乞之，遂允之，進封吳國，賜名清裕，號報慈正覺大師。建寺都城之西，額曰‘崇真’。藩國近戚及掖庭嬪禦，願出家者，若密恭懿王女萬年縣主、曹恭惠王女惠安縣主，凡三十餘人，皆隨出家。詔普度天下僧尼。申國俗壽止三十八，尼夏十有六入滅。”
宮人入道宮女年長後，為擺脫深宮寂寞悲慘的生活，有不得不進入道觀尋求最後歸宿者。也有經皇帝命令為女道士的。唐詩中多有此類題材的作品。唐殷堯藩《宮人入道》詩：“卸卻宮妝錦繡衣，黃冠素服製相宜。錫名近奉君王旨，佩籙新參老氏師。白晝無情趨玉陛，清宵有夢步瑤池。綠鬟女伴含愁別，釋盡當年妬寵私。”前蜀花蕊夫人《宮詞》之七六：“會仙觀內玉清壇，新點宮人作女冠。每度駕來羞不出，羽衣初著怕人看。”又七七：“老大初教學道人，鹿皮冠子淡黃裙。後宮歌舞全拋擲，每日焚香事老君。”
宮人為尼宮女年長後有出家為尼的。這是她們對現實生活徹底絕望的反應。唐白居易《吹笙內人出家》詩：“雨露難忘君念重，電泡易滅妾身輕。金刀已剃頭然發，玉管休吹腸斷聲。新戒珠從衣裏得，初心蓮向火中生。道場夜半香花冷，猶在燈前禮佛名。”
後妃用人殉葬後妃宮人是帝王的玩物、附庸，其中不少人竟成為帝王的殉葬品。但個別得寵的後妃死後，帝王也用活人給她們殉葬。《清太祖實錄》：“癸卯年九月內中宮皇後薨。後姓納喇，名孟古哲哲，乃葉赫國吉努貝勒之女……太祖深為悼惜，將四婢殉之。宰牛馬各一百致祭。”德人魏特《湯若望傳》引用《湯若望回憶錄》雲：“貴妃（清順治寵妃棟鄂氏）薨逝，皇帝（順治）陡為哀痛所攻，竟至尋死覓活，一切不顧，人們不得不晝夜守著他，使他不得施行自殺。三十名太監與宮中女官，悉行賜死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者。”
以妃嬪宮人殉葬強迫婦女殉葬的製度萌芽於氏族社會末期。進入奴隸社會後，女奴隸和男奴隸一樣被大量殺殉或生殉。殷墟卜辭中有殺祭殺殉女奴的記載。婦女殉葬者中也有墓主的妻妾。春秋以後，人殉的事情不多見，但秦始皇死時又有上萬名宮女和工匠被逼殉葬。明代以宮女、妃嬪殉葬皇帝、諸王的作法又死灰複燃；並借助封建禮教，給予追封及優恤其父兄，軟硬兼施，逼迫這些無辜婦女作“犧牲”。至明英宗病危，才下詔廢止了宮妃殉葬製度。清初努爾哈赤、皇太極、順治均用妃妾殉葬。順治以後，這種滅絕人性的製度才徹底廢除。《史記·秦始皇本紀》：“七月丙寅，始皇崩於沙丘平台……二世曰：‘先帝後宮非有子者，出焉不宜。’皆令從死，死者甚眾。”《西京雜記》卷六：“幽王（周幽王）塚甚高壯，羨門既開，皆是石堊，撥除丈餘深，乃得雲母深尺餘。見百餘屍縱橫相枕藉，皆不朽。唯一男子，餘皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色不異生人。”《朝鮮李朝世宗實錄》：“帝（明成祖）崩，宮人殉葬者三十餘人。當死之日，皆餉之於庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍於其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”按，其中有個朝鮮選獻的韓妃，臨終時對守候在身邊的乳母金黑連呼“娘，吾去！娘，吾去！”話音未落，便被太監一腳踢開木床，一命嗚呼。明沈德符《野獲編補遺·宮闈·仁廟殉葬諸妃》：“《會典》雲：獻陵七妃，三葬金山，餘俱從葬……然前是登極所封貴妃郭氏、賢妃李氏、惠妃趙氏、淑妃王氏、昭容王氏，僅郭貴妃、王淑妃在所殉中，何也？況貴妃所出，有滕懷王、梁莊王、衛恭王三朱邸，在例不當殉……又上未崩前之兩月，曾封張氏為敬妃，為榮國忠顯王之孫，今太師英國公輔之女，冊文中讚美甚備，亦不從殉，蓋以乃祖父勳舊特恩也。”按，妃嬪殉葬充滿了宮廷鬥爭和朝廷鬥爭的刀光劍影，殉葬的妃嬪往往是宮闈鬥爭中的敗北者。