作為音樂的民歌多數好聽，有的千古傳唱，曆久彌新。相形之下，作為文學的民歌多半不堪卒讀，橫看豎看，疑似鄉鎮文化站幹部的再創作。我國文學類的民歌如此，世界各民族的民歌亦然。莫非，人類譜寫歌曲的天分要高於駕馭文字的潛能？
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民間有歌謠也有傳謠。治世時期休生養息，傳謠偃旗息鼓，歌謠競相傳誦。社會陷入亂世與昏世，君臨紂虐，道當豺狼，庶民們餓著癟肚子，打著寒擺子，還有什麼心緒歌舞升平呢？詛咒衝著衙門，謗訾肆於道途，縱使流言蜚語蜂起也在常理之中，因為再進一步便是揭竿而起了。
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在財富與知識之間，我選擇財富；在財富與智慧之間，我選擇智慧。誰不希望自己獲得智慧、活得智慧？但智慧不與財富為敵，睿智的人生本該包括滋潤的物質生活。
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人類偏好幻想，變著法子將活人引向烏托邦，將死人送去天堂。主線兩條，旁枝叉開很多。儒家主張大同，道祖勾勒小國寡民，柏拉圖圖畫理想國，陶潛潛入桃花源，《舊約·創世紀》開墾伊甸園，但丁填充並細化三界。筆者心血來潮，發布一則廣告：競選上帝。待遇是無所不能，代價是無限孤獨。試看會有多少人傑報名競選？
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對人少牧師，對己少反思，不要事事認真總結經驗，深刻汲取教訓。善待自己的一條重要法則是適度由著自己的性子，但凡不觸及科律，不危及安全，不涉及生計，何必把雲姐的憂和煙哥的愁拉拽進自己的心室？生命苦短，韶華易逝，生命的終極經驗“死”字蔽之，生活的終極意義並不是活出經驗，而是活出快意。
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對既無慧心又無公德的遊客而言，再美的風景都是賣春的風塵；對道道收費的管理者和處處設攤的商販來說，所有的遊客都是買春的嫖客。
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得了潔癖定然得不到快樂。衛生潔癖帶來的不是生理健康，而是生活麻煩；精神潔癖收獲的不是心理健全，而是心智障礙。凡俗世界君子無多，聖人難覓。純而不粹，察而不至，謹防小人而寬宥俗人，識別大體而不拘小節，在充實內在的同時豪食人間煙火，是智慧人生必須端持的一種務實姿勢。當然，誰想得道成仙，立地成佛，成為千古流芳的神女峰、英烈碑和萬人景仰的楷模，另當別論。
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詩人說，靈氣、想象力貧瘠的人最好別寫詩，形象思維、心理跨度兩虧欠的人最好少讀詩。高人幹笑兩聲，說：這年頭有幾個人在讀詩？更有誰在寫詩？這究竟是對文學皇冠上的明珠——詩的譏誚，還是對媚俗文學和快餐文化的鞭笞？
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欲想徹底解放自己，必先做個不可救藥的樂觀主義者，“人莫予毒”不失為一貼良方。路徑一：自身涉毒，把自己打造成毒體，以毒攻毒，“以革命的兩手對付反革命的兩手”。路徑二：耳不旁聽，目不斜視，不計較一時一事的得失、榮辱、毀譽，我吃我葷，我行我素，葷吃再多我也安之若素。基於人格與學養的考量，筆者傾向選擇後者。
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大雁嫌憎人間的髒亂差以及擁堵不堪，才把人字大寫在天空。隻是天空並非淨空，抬眼仰望，遊弋的流雲像一群囚徒，在風的羈押下去什麼地方勞役。這一觀感令我驚愕不已，仿佛自己也騰空而起，化作流雲加入囚徒的行列。但我很快回過神來，默默告慰自己：隻要積澱雄厚的審美資本，縱使流放到大漠深處，我也昂首屹立在天地之間，去感受天高地厚的博大情懷，去領略“大漠孤煙直，長河落日圓”的悲壯美和蒼涼美。
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經常在千人一麵的僵硬與一人千麵的詭譎的雙重夾擊下，狼狽躲進生活的夾縫，然後伺機逃生。然後，聽德彪西《比利蒂斯》、舒伯特《冬之旅》、柴可夫斯基《如歌的行板》，先活埋自己，後重生自己。
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人有髂骨，是類猿人用來收放和支撐尾巴的器官。人類進化到當代，收尾果真就徹底了？我看未必，隻是藏匿起來罷了。得意忘形，氣急敗壞，失位失己失理智，不知天高地厚和山阻水險等等，尾巴就有露餡的極大可能。
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老與死是一個不等式。就女人而言，青春少女不怕老不怕死，老死對她們太遙遠，八竿子也打不著的。中年女子隻怕老不怕死，為拽住青春的衣袂，餓死也要減肥，過敏也要塗抹化工產品。過更的媼嫗們情形相對複雜。早期既怕老又怕死，中後期隻怕死，不再為容顏的老邁犯怵了。老與死不等在哪裏？老是過程，死是結果，俗人終極關注的終究還是結果，怕死終究還是第一位的。
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每天對著鏡子，跟自己瞪瞪眼吹吹胡子，撇撇嘴做做鬼臉，早晚各鑒一次，自覺童心未泯，青春猶在。雖有自欺之嫌，卻不啻為“我還年輕”的心理暗示，將白天的壓力與壓抑、晚間的雜念與雜亂一並消弭在誇張的眉目之間。
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人隻能防鬼，不能打鬼，有本事緝捕和殲滅鬼的叫鍾馗，但鍾馗不是人，而是冥界的神靈。神鬼同科，鍾先生與魑魅魍魎住同一胡同，郵政編碼都一樣，使他能夠順藤摸瓜，捉拿鬼魅易如反掌。
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不屑與不為遮光而戴墨鏡的人接觸，不是看不慣玩酷、玩世不恭，就是猜忌其居心叵測、另有圖謀。一次，哥們找我磋商急事，鼻梁上架著一副變色的蛤蟆鏡，我煩了：“戴什麼狗眼鏡？摘了！”他支吾不肯，我趨前一把取下，立即傻了眼，原來這廝酒後滋事，相互鬥毆導致眉梢紅腫。至此，我對戴墨鏡的成見終於廢止，認可另類的兩大功用，遮羞與不浪費表情。
99
民眾最自由的控製權和選擇權是什麼？是電視遙控器的控製權和電視頻道的選擇權。我才明白，為什麼眾人撇下更有文化意義、審美情趣和精神價值的欣賞活動，一晚接著一晚，操縱遙控器不鬆手，廝守電視機不抽身。乍看精神品級不高，實質是在變相維權呀。
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橫在兩個繁冗白天之間的夜晚，我將釋卷輟筆，呼鶯朋喚燕友，端起酒杯筷箸。連著兩個閑暇白天之間的夜晚，我將閉門謝客，遠離飯局、茶肆和娛樂，孜孜不倦地閱讀、思考、寫作。這不是逆向操作，前者旨在減負與調節，後者需要入定與禪靜。
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在讀書人眼裏，自己的藏書是有血有肉的生命活體。它們的存在形式不是陳列，而是仙居，是與自己耳鬢廝磨、夜夜陪伴的情侶，橫著的叫躺，豎著的叫站。它們的量詞不叫“冊”和“本”，而叫“個”和“位”。因此，書房至於讀書人，既非物質財產，亦非文化財富，而是寄托精神的家園和安頓靈魂的寓所。
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人在無法證明自己無辜時，經常發出“跳進黃河也洗不清”的艾怨，意為母親河都不能洗白，那是徹底沒治了。造句的姚雪垠老先生及引用其的後人可曾想過，黃河比長江小，泥沙卻是長江的68倍，是世界上含沙量最大的渾濁之河？比喻就此打住吧，跳進黃河不是“也洗不清”，而是“更洗不清”。
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狗無聊的常態是趴在地上打盹，或側臥，或前爪馬蹄似的伸張，前半身呈匍匐狀。有好事者邁著四方步，趨於狗前，用非人非獸的聲音吆喚它，分貝漸高。狗懶洋洋睜開眼縫，乜斜一下閑人，闔眼時喉結滾出一句啐罵。我在家居附近目睹了這一幕，幡然自警：人有時候比狗還要無聊，以後罵人，不再措辭“狗東西”了。
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鴻儒入世過頭，容易鬧出笑話。文字明明是說話的工具，硬是將使命拔得天高，先是儒籍經典《尚書》冒出“詩言誌”，至北宋，周敦頤續吠“文以載道”。其實，載道的文章多係官文，言誌的詩多是史詩，要不就是“誰主沉浮”“還看今朝”的偉人胸臆，正所謂文如其人。詩文，既言誌更言情，既載道更載心。
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三五成群的盲流穿著邋遢，蓬頭垢麵，吸著劣質香煙，有的蜷伏在屋簷下，有的呆立在人行道，有的一腳踮地，兩腿跨在單車上。間或挺舉“鑽孔”的木牌，有氣無力地吆喝幾聲，見靚車掠過，見名牌服飾、提包晃過，渾濁的眼睛閃爍出不易察覺的綠光。我不鄙夷這樣的街頭一景，褪去衣冠，卸下抹油擦脂的皮囊，我們的內心與盲流有什麼兩樣，不是一樣在討生活，一樣在狼奔豕突嗎？
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魚兒會爬樹，攀緣的是水中月的桂花樹。鳥兒能嬉水，玩耍的是穿越樹丫、墜落地麵的雨水。實施水中撈月、緣木求魚計劃的，不是愚不可及的癡漢，便是天才般的詩人。
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時時執著的人生難有樂趣，處處超脫的人生難有著落。如何協調？在文化中執著，在生活中灑脫，構成智慧人生的雙輪，缺一輪子非偏癱不可。
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十次做夢九次知夢。知夢是一把雙刃劍，夢到黃粱，會大大削弱夢的美意。暴殄天物，遊太虛境，惡作劇，裸奔，占山為王，什麼不當不雅不義之事，統統敢想敢說敢幹，但幹了也是白搭，因為知夢。魘夢纏身，知夢即成利好，恍惚中一遍遍告慰自己，這隻是一場夢，不至於悚懼萬狀，嚇出一身冷汗。
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思考永恒的哲人以孤獨者自居，自視彌高，大有上帝之下、人類之上的噱頭與做派，俯瞰蒼生，一臉嚴峻。什麼樣的永恒屬於人類？不是肉身，不是名望，不是感情和財富。永恒是人死之後有始無終的寂滅，不屬於活人，專屬於死人。風雲不因詩人的悲情，加劇變幻而取締際會；江流不因堤壩的阻遏，淤滯不前而萬古作廢。
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雜家葉靈鳳，繪畫不成家，編輯不成器，小說不成體，名聲全憑作惡而鵲起——羞辱魯迅反遭抨擊，移居香港做了自我陶醉的藏書家。但此君有一句話值得欣賞，大意是：世上最值錢和最不值錢的都是作家的手稿。曹雪芹的原稿不知窖藏何處，倘若發現，它的轟動效應與研究價值，當不在秦陵乾陵之下。當然，更多人的手稿充作手紙也未必合適和合格。
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細數動物的食性，最貪婪最暴戾的當數人類，什麼都敢吃，尤其是葷腥類。若把誤吃的飛蛾、蚊蠅和臭蟲統計在內，真的想不出還有什麼未落釜鍋的幸存者了。然而，食性最懦軟的也是人類，吃的動物全部誅死，大部煮熟，這多沒勁，多在獸界丟人啊！多虧同樣吃熟不吃生的還有一物，家豬，人類吃喝的唯一知己。
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“國學”一詞沒有明晰的概念界定，其本身恍兮惚兮，酷似江湖定義。是故，許多引據論典、搖唇鼓舌的所謂國學學者，嵌在我腦門的印象跟江湖騙子差不多，雖兩副模樣，卻一個德性。
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貴姓、貴庚、貴府、貴幹……貴字當頭，表麵上是溫文爾雅，恭維對方，實質上是自鳴非凡，混同先前闊綽的貴族遺老。偏有一介目僅識丁的人，把貴字辱沒了一頓。此君來找我同事，同事不在，我給他敬煙沏茶讓座，禮節性發問：“您貴姓？”他回答：“我貴徐。”
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西方的人性論主張敬畏生命，東方的佛界戒律不殺生，兩種理論貌似相通，其實不同。不殺生，表明人掌握生殺予奪的權力，對別的生命秉持一種居高臨下的藐視，動機是超度自己，是自私的因果報應。敬畏生命則不然，是經過對生命偶然性、短暫性、不可重複性的深刻內省，推己及人，抬頭看人，操持一種對生命本體的內心敬重。
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生命的長度不能滿打滿算。有的時間隻能刨去，如深度睡眠、麻醉手術。有的時間基本廢止，如窮極無聊、勞而無功。有的時間無法駕馭而打折，如露天等候、交通顛簸。有的時間沒有產權，如大會小會、應景應酬。“百載人生有幾何，擰幹水分質無多”。生命，猶如未成熟的玉米、茭白和竹筍，經層層洗剝，露出最後的核果才是真正擁有自主權的精華時間。鑒此，生命成熟的進程應該提速，努力讓核果擴張。同時要毫不留情地鏖剪掉一切橫枝歪節，最大限度地摒棄蕪雜，壓縮垃圾時間。
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先將每一個生命的長度置於大爆炸形成宇宙之後的時間，再把每一個生命活動的空間置於浩瀚茫茫的寰宇，個人的存在庸不足觀，微不足道，大可忽略不計。上帝即使用高倍顯微鏡觀察他所謂的子民，仍不能在他的法眼裏顯形呈像。因此，作為人類一分子，微觀的個人從宏觀層麵考量，悲觀，怕連資格都沒有。
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獨處是絮絮不休的話語、綿綿無止的文字，相聚隻是其中的標點而已。高度注重自己群聚時的形象，基本無視自己獨處時的安排，堪稱是當下人最大的本末倒置。
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人們對聚與散的體驗越來越淡化，表象看是緣於通訊暢達、交通捷達、網絡亨達，不複深耽於“相見時難別亦難”的困境。絲分縷析，實質上跟社會倉促轉型，心理猝不及防，使文化與感情雙雙墜入市場經濟的風塵泥潭息息相關。
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有始有終的人類上天入地，刨根問底，試圖解開無始無終的宇宙奧秘。我仔細琢磨，這比螞蟻撼樹更不自量力。難怪天文學家容易產生絕望，自殺率居高不下。這時候，形形色色的宗教應運而生，五花八門的歪理邪說趁火打劫。
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關於神的概念，筆者有一管見：神是人近之則無、遠之則有的東西，是人欲知而不可知、欲達而不能達的另類世界，是人企圖擺脫生存困境和死亡困惑的精神寄托。人介於神獸之間，兼有神性與獸性的兩重性，但是，機械地把人性視為神性與獸性的簡單相加，那就大錯而特錯了。
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康有為破天荒想到用非暴力手段解決國運之殤，開改良之先河，前無古人與之頏頡。有學者抱憾：康有為已無限接近勝利，遇到小人袁世凱才失敗了。筆者聞言不禁啞然。戊戌喋血不是個人作梗，不是統治階級鎮壓，而是當時社會基礎尤其是國人的民主意識和思想覺悟，不具備由封建君主製向立憲共和製改良的土壤。所以，戊戌變法連夭折的資格都沒有，隻能以流產或胎死腹中而告終，這是曆史注定的，是不以君子小人和學者的個人意誌為轉移的。曆史沒有假如，也不能假如。
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笑大概是人類的專利，別的靈長類動物隻見過其樂，未見過其笑。人的笑容千姿百態，豐富多彩，但大處著眼，無非就陪笑與自笑兩種。自笑再醜陋、再淫邪、再歹毒也是真笑，也是自己掌控、自行表露、自由揮發的笑。反之，陪笑再逼真、再得體、再完美仍是假笑，仍是媵從功利、順應環境、扭曲自我的笑。我的自笑本不帥氣，陪笑必將更有礙觀瞻。不獨是我，縱然是絕代佳人陪笑，由於心虛於裏，情矯於表，同樣笑不如顰，難堪入目。
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陪笑按等級擘劃為上行、下行、平行三種。官場油子下行陪笑，整體比上行陪笑順溜，從音調、音色、音量到節奏、旋律、濕度，直至對尾聲的處置，天衣無縫，不露瑕疵，未臻天籟境，亦至自然態，具有扣人心弦的藝術感染力。麾下覲見上峰的陪笑則不然。神經繃緊乎？肌肉僵硬乎？聲色諛媚乎？保不齊笑得滿臉尷尬，破綻迭出。
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當代社會，人性有進有退。進步的是政治淡出了生活，長期受冷遇、被壓抑、遭摧殘的人性被其主人重新拾起。在沒有戰爭、少有英雄的年代，政治不再過多幹涉生活，必然迎來個性解放、生命張揚以及人性的大複蘇和大放達。然而，人性與社會息息相關，基因差異和改良差異的存在，使之在失去強勢政治的控製之後，許多人容易陷入頹廢的困境。因急於脫貧而拜金，因競爭乏力而狡詐，因節奏緊張而浮躁，同時飲食、兩性、社交、文化紛紛快餐化，進而遠離自然與感性，悖論叢生，異化入侵，導致心理越來越脆弱，人性越來越糾結。
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南宋大儒朱熹十分欣賞蜀道館的一副對聯：“天不生仲尼，萬古如長夜。”這是儒士家族的長夜，並非中華民族的長夜。筆者反其道用之：“天不生仲尼，封建早作古。”其實我很清楚，作為後人，如此假如曆史，完全不符合唯物史觀。
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人際關係，情理概之。理是事物靜態的次序，具有穩定性和常態化的特點，是公正性較強的社會評估體係。情是人的動態欲望，私意性和隨意性相對突出，是高度個性化的東西。理固重要，情更攸關。人生常態與社會通則決定情與理的關係是情以理為基，理以情為狀，情受阻之後訴求於理，直至對簿公堂。情理情理，情居理先。“無理寸步難行”多半錯不了，但“有理走遍天下”一定是錯了。
127
隻拿經濟數據評估而忽視定性，盡憑自然科學論理而無視人文，勢必導致人性的淡漠和文化的鄙俗，使人類社會在異化的歧途上越滑越遠。這不能不說是當代文明畸形發展的一大詬病。
128
我記性不好，好在記憶與判斷的關係最緊密，跟分析、推理、想象、創造的關聯度依次遞減。慶幸趕上信息時代，手機可當筆記，成為備忘的好幫手，電腦彌補大腦儲存區的薄弱環節，把心路曆程和思維成果記錄在案。忘性大優劣參半，忘記不該忘記的是劣，忘記不必銘記的是優。兩害相比擇其輕，結論是我的健忘整體上利大於弊。
129
人可以犯傻，但不可以犯大傻。犯大傻的人多半不是低能兒，而是腦子聰明、自覺更聰明的主兒，慫恿自己作奸犯科。人需要學乖，但不需要學太乖。乖巧過度必將走向乖戾的反麵，與他人乖迕相處，使自己的生存環境趨於乖蹇。
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真理一囉唆，岩石也打哆。真理的尷尬就在於，對簡潔明了的道理喋喋不休，人為複雜化。繁瑣哲學麇集一批天才的口吃患者，把本該婦孺皆知的東西搗鼓到業內人士一臉茫然；經院哲學無法解決重大的現實問題，一不留神就蛻變成神經病院的哲學。
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科技出紕漏，蒼天難拯救。“7·23”特大高鐵事故正告我們，科技值越高，肇事的危害性越大。交通工具尖端技術依然集中在航天、航空、動車等領域。飛機倘有閃失，庶乎萬劫不複，全軍覆沒。能源技術的製高點首推核工業，別說2011年的日本福島，就連二十幾年前的切爾諾貝利，猙獰麵目仍未收斂，專家預計將貽害一百年。
132
廉價有毒的塑化劑取代了昂貴無毒的起雲劑，致癌的塑料薄膜密封千家萬戶的碗碟出入冰箱，那些無良商家真是千刀萬剁也不解恨。但在譴責罪惡的同時，消費者就講環保了嗎？塑料袋買一次扔一次，白色汙染鋪天蓋地。曾挽在手臂的竹籃子，圖騰一般拙樸，竹海一般寫意，卻被科技炮製出來的塑料袋壓得粉碎，早已銷聲匿跡，埋進曆史墳塋了。
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一人有悲，眾人勸慰，在日常生活中司空見慣。勸慰什麼？無非是想開一點，阿Q一點，化悲痛為力量，變壞事為好事雲雲。動機不可謂不好，用心不可謂不良。可我想說，有悲不必節哀，悲而不哀與喜而不樂一樣有害。感情的湍流不予應有的傾瀉，猶如餓而不食，渴而不喝，必將貽害身心，給健康埋下無形的隱患。
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馳騖山水，最好繞開名山大川，多年的遊陟經曆告訴我，越是勝景越難入勝，所謂“大人看人頭，小孩看屁股”，還有山重水複的販賣攤，柳暗花明的收費卡。歃血哥們，最好不要遑論身份，這跟哥們情義毫不相幹。當然也不必逆向操作，走向另一個極端，有身份未必是對方的錯。
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行星是圓的嗎？其實多是橢圓，迢迢望去，都是渾圓的球體。月亮光潔嗎？登陸後發現，山巒起伏，溝坎縱橫。人為什麼會頭暈？那是天體旋轉而誘發的，地球自轉連著公轉，不舍晝夜。人為什麼會心懸？那是因為地球懸在寰宇的空中，沒有一個支點，隨時可能掉進萬劫不複的深淵。
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中年人經驗豐富但不迂腐，幹勁充沛但不莽撞，揚老幼之所長，棄老幼之所短，是事業上最可期待和信賴的黃金期。但事物利弊相生，得失相間，人到中年通常世故老，城府深，瞻前顧後，患得患失，功利色彩最為濃重。因此，我們既要看到中年人的優點是青年與老年的優勢互補，也要學會兩點論和逆向思維，警惕中年人的弱點是青年與老年劣勢的雙重淤積。
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感情如火，有溫火、中火和烈火。人熄滅了感情之火，必將成為無人問津的孤家寡人，夜半來叩門的怕是禽獸一族，因為獸性怵火，嗜好趕往陰暗角落。但是，熱情過火，既灼人又自焚，莫如薄情甚至無情。感情是遊弋不定、琢磨不透的心理現象，假如完全為理智所掌控，構成主仆關係，使感情成為理性的奴隸，新的矛盾又來了——感情的真實性大打折扣，感性之美蕩然無存。
138
我穿行在峽穀幹涸的河床上，時而轉身斜視高聳的峭壁，時而昂首仰望蔚藍的天空。一隻舒展的雲雀上下騰挪，左右盤旋，背後是一絲半縷的雲朵，鑲嵌在蔚藍的天幕中，飄逸而閑適，反襯出穀底馱著輜重物品去開墾、去趕集、去掏寶、去討生活的馬幫，是多麼羈絆，多麼身不由己。
139
乘飛機，我首選臨窗而不是臨過道的座席，便於起降之時，兩眼直勾勾地俯瞰地麵。此時此刻，地麵與火柴概念同一：原本昂霄聳壑、不可一世的樓宇，全部減縮成火柴盒，原本縱橫捭闔、氣度恢宏的街衢，一概纖瑣為火柴棒。再睜大眼辨別行人，細如螞蟻，蠕蠕而動，終於窺見人類竟然這般渺小，這般猥瑣不堪。
140
兩種人傑比較特殊，少年得誌與大器晚成。前者超類絕倫，韶景萬千，憑借的是卓越超邁的稟賦和吉星高照的鴻運。倘若運交華蓋，縱有鳳羽凰翼，天才俊才也會淪落為庸才蠢材，寶釵“好風憑借力，送我上青雲”的借力是在理的。後者厚積薄發，後發製人，倚仗的是堅韌不拔的毅力和明揚仄陋的社會環境。後者往往比前者吃更多的苦，遭更大的罪，必備甘於寂寞、耐於孤獨的一顆恒心。
141
自然界的神秘大部分產生魅力，諸如星座天象，原始森林，引人去探險和攬勝。人為的神秘多半產生魅鬼，譬如故作高深，封鎖消息，在製造心理恐慌的過程中牟取不厚道、不正當的利益。
142
人的個性是生命的另類體征，不具狀而已，把握了成優成利，失控了成劣成害。個性有可能調節和把控，不可能改變和扭轉，否則會讓人崩潰，甚至要了人的性命。對待個性缺陷，應該按不同症狀分而治之：高度重視攸關身心健康的積弊，著力予以修正；對涉及處世為人的弱點淡然處之，能改則改，不改也罷。
143
我崇敬高尚的靈魂，屈原、魯迅、哥白尼、貝多芬、雷鋒，個個令我十二分服膺。我自己不崇高也崇高不了，定位是凡俗不庸俗，敬業不獻身。偶爾也有崇高或貼近崇高的一鱗半爪，那是普通人屬性的靈光一閃，整體上依然遙睇恒定的崇山峻嶺。靈魂的等級一如身高，中等個最多，高矮個次之，巨人和侏儒奇缺。然而，靈魂的極差又異於身高，卑劣大大反超高尚，印證了學好難、學壞易的曆史經驗。
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人可以引為崇敬，不能跪為崇拜。我推崇古今中外的各路英豪，但我崇而不拜，沒有哪位偉人值得自己去頂禮膜拜。人與人同類。崇拜心理一旦產生，就直接否定了崇拜主體與客體的人類屬性，使朝拜者降格為獸，受拜者供奉為神。但異類間不存在屬性障礙，無妨相互崇拜。鳥兒可以崇拜浮雲的高度，雲兒可以崇拜鳥的自由，家畜可以崇拜人類的統治力，人類可以崇拜大自然的無限神秘和無比威力，去敬天畏地，去崇山拜水。
145
人的幸福比動物多，且慢得意，動物的痛苦比人少。你若將災難與痛苦等同起來，將痛苦打入災難的另冊，懼怕它，拒絕它，建議你轉世去投胎動物，以絕來生之患。反之，假如你把痛苦當作獨特的有價值有意義的生命體驗，珍視它，咀嚼它，那麼，你下輩子還是繼續做人為好。
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以譏笑對付可笑，以鄙夷對付卑鄙，是智者首選的招數。以憤怒抨擊可笑，正中可笑者下懷，大大減弱自己的智商；以粗鄙回擊卑鄙，等同於與卑鄙沆瀣一氣，勢必降低自己的品次。
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生命高於囊括信仰在內的一切。生命可以為信仰犧牲，但必須基於一個先決前提：能拯救更多的生命，起碼能替代另一個鮮活的生命。抽掉這個前提，獻身者不是弱智就是瘋子。任何無視生命的信仰都是無恥的、反動的，是要毫不留情予以摧毀的，無論它隸屬何種宗教，脅從哪種政治，抑或它的體係有多麼唬人，它的口號有多麼堂皇。佛教以普渡眾生為己任，政府以關注民生為天職，眾生民生皆為生。
148
許多景區淆訛著所謂的傳說，我攬勝時幾乎充耳不聞，嗤之以鼻。然而，遊客往往對景區攤販叫賣的吆喝聲不勝其煩，掩耳蹙眉表示憎惡，但對導遊搖唇鼓喙的傳說不厭其煩，聽起來興味盎然。依愚見，傳說十有八九是自欺欺人的無稽之談，庶無考古研究價值、文化傳承意義和藝術鑒賞作用，戳穿了就是文化版的地攤商販。
149
年齡沒有對錯，缺乏應有的年齡意識才會出錯，有些人錯得荒謬無稽。少年故作老成狀，老夫聊發少年狂，中年暮氣沉沉或者嗲聲嗲氣，酷似反季節的穿戴，不是引人入勝，而是令人側目。
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不怵好聽的假話頻繁出口，就怕難聽的真話偶爾露嘴，蔚為時尚，社會上越來越有市場。此風原先隻在官場的後花園婉轉蹣跚，形似裹腳女人。如今，裹腳跣脫繡鞋，鬆了裹帶，大步流星走向全社會，甭說同事、朋友、社交圈，就連族人家人也難幸免。“於是，我隻有而已而已！”
151
想要跟別人過得去，首先得跟自己過得去。執意跟自己較勁，跟自己過不去的人，別人拿你沒轍，上帝也愛莫能助。
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地球的磁場引力猶如博大的母愛，是大地母親對匍匐在自己胸膛的孩子的嗬護，是對翱翔在自己心空的遊子的牽掛。誰知道，儲備了充足的燃燒劑和氧化劑的逆子去意已決，在動力與速度的強力推助下，毅然擺脫母愛的拖拽，去闖蕩更加廣袤的太空世界，有的黃鶴一去不複返，粉身碎骨也要消弭在太空。可見，母愛並非無所不能，也有羸弱無奈、蒼白無力的時候。
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婦孺皆知，化學的甜蜜隻能通過味蕾去知覺。但在我的故裏象山，甜蜜大可作為一種嗅覺而存在。當你走在這座邊城的街衢巷閭，站到寧波蓋帽、浙江罕見的明淨蔚藍的天空下，或者幹脆足不出戶，駐足陽台，探頭窗台，先把收腹籲氣的活兒做到位，再來個提腹徹底的深呼吸，你就能體驗到鼻息取代咀嚼的奇妙功能，品嚐到一股沁入心脾的甜頭。
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一切真情實感都包含著值得理解、尊重和包容的成分。它們未必全部符合倫理、教化和社會秩序，但不會完全有悖於人性、天倫和審美規律。不從實際出發，不作具體分析，盲目用籠統、刻板的秩序體係去評審，既是不明智的，每每也是徒勞的。
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營營執著名實辨析與概念核準的，是學者的人生。津津樂道生命體驗與情性釋放的，是智者的人生。將一切過程安置於生命的新舊體驗，縱使背時蹇運，倒黴受難，在回天乏力與逃遁無術的前提下，淡然處之，欣然受之，比抱怨、悲傷、頹廢多一份玩味、豁達、樂觀，這樣的生命狀態，還有什麼外力能夠摧毀呢？
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真的不善，善的不真，比比皆是。美的不真，真的不美，處處存在。真善美三者，唯獨善良可以直接劃入美的賬戶。但是，美的概念既高於善，也大於善，因為善隻是美的一種，而不能涵蓋美感的全部範疇。
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人有兩條腿能獨立行走，更有一顆腦袋能獨立思維，拒絕自己的靈魂受人操控。強者輔助弱者是必要的，但弱者再羸弱，也該堅守自主觀念與獨立意識的底線，擁有“臥榻之側豈容他人酣睡”的心靈空間。倚仗過度必成拐杖，拄杖者不複身心健全，而是一介廢人或殘疾人。心智如此，生活如此，情感更是如此。
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文藝界有一共識，即文藝來自生活又高於生活。筆者以為這是把二者關係給顛倒了。生活不僅高於文藝，而且遠比文藝創作重要得多，富庶得多，也高明得多。套用一下歌德的名言“理論是灰色的，唯生命之樹常綠”，文藝是次要的甚至可以不要的，唯生活之花常謝常開。
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生日於己不過一日，於母可是煎熬的日子。我有三個姨媽，兩個罹於難產，血淋淋的生日變忌日，四個姊妹占據一半。昔日沒有手術剖宮的終極解決手段，“頭裹”生母臨盆妊娠，還是花季般的女子，順了就順了，難了必將直麵無常的緝捕。母親說：“過去女人做產，一隻腳朝裏，一隻腳朝外。”我倡議，成年人過生日，起床後率先給母親請安，遙遠的用電話感恩，仙逝的馳瞻先母的遺像，掬一爿心花祭於尊前，道一聲陰超陽泰。然後，該幹嗎就幹嗎去。
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深入推究所有計謀得逞的欺騙行為，實質上都不是騙子道德缺陷的人欺，而是受害者心智障礙的自欺。
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人類整體的必然性取代不了生命個體的偶然性。就個體而論，每個生命都缺乏依據。好在出生缺乏依據，不等於成長缺乏依托，遺腹子還有單親，棄兒還有育嬰堂、孤兒院。當成長的外在依托愛意盈盈，生活的內在動力生機勃勃，愛心和奉獻意識開始植入，存在的意義與價值就在其中了。
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神性是剔除物性的那部分人性。神性從來不詐唬凡人，從來與凡俗的人性結伴而行，堅貞不渝站在普世價值觀的立場上，剖析自然、社會和曆史。一切有悖於人性的東西，不是也不可能是真正的神性，它們不是獸性，便是麒麟、蛟龍、鯤鵬等人為杜撰出來的別的什麼屬性，橫豎不沾神性的襟邊裙角。
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我空虛時感到最充實，我忙碌時覺得最空虛。聊天的我最失神，緘默的我最專心。聚眾讓我落魄，狷獨使我安魂。我是一滴水卻不入流，我是一個人卻難歸類。掐一下大腿，將白皙擰成紫烏，然後捫心自問：生命的價值焉附？存在的意義何存？
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展字屍蓋頭。展開、展望、施展、拓展，無不籠罩在死亡的陰翳裏和羅刹的絞繩下。展望的盡頭是墳塋，“荒塚一堆草沒了”。發展的終極是骷髏，亡魂喪魄青煙嫋。測繪生命的大限，未必加劇悲觀主義和虛無主義，未必就是消極的。生命既然有限，欲望就該有度，圍繞欲望展開的步驟和舉措就該有所節製。唯此，才是對“展”字真諦的領悟，才是對生命真正的敬畏與珍惜。
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大人與孩子的交流既是等式的，又是不等式的。對等的是屬性，大人孩子都是人。不對等的是收益，孩子的裨益高於大人，天經地義，毋庸置疑。然而，孩子的獲得基本上是刻板的科普知識和無趣的倫理常識，大人從孩子身上獲得更多的是書裏讀不到、職業學不來、社交悟不出的東西，譬如原生、感性、本真、空靈，無憂無慮，無法無天……一言蔽之，大人與孩子的交流，孩子最好的結果止步於益智，而大人得到的可是超然物外的形而上的安魂。
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兩個高貴的靈魂成婚，未必產出一個靈魂高貴的後裔；兩個卑賤的靈魂聯姻，一定育不成靈魂高貴的下一代。恐龍有可能下軟蛋，地鼠卻永遠也下不了恐龍蛋。