身教重於言教是進行道德教育的一個重要原則，是一個古今中外的普遍原理。在我們進行社會主義精神文明建設中，尤其在進行社會主義的道德教育中，從中央到地方的各級領導以及一切大、中、小學校的教師們，都必須遵循“身教重於言教”的原則，以身作則，起到模範帶頭的作用，而不能誇誇其談地光說不做。
四、因材施教
因材施教是孔子教學方法上的一個重要原則。孔子在對其弟子進行道德教育時，十分重視運用這一原則。所謂“因材施教”，就是指對不同能力、誌向、品德的人采取不同的教育內容和方法。據《論語·先進》記載，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進、好勝，針對他們兩人不同的性格特點，孔子采取了不同的教育。孔子對冉求，教育他要敢於前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動；對仲由，則教育他要先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意後再行動，以免做錯。孔子就是這樣針對弟子不同的品格特點而進行道德教育的。這種“因材施教”的思想，唐代的韓愈又進一步發揮。他把有才能的人比作千裏馬，指出飼養千裏馬不能用飼養普通馬的方法，如果等同於一般的馬來喂養，就不能充分發揮千裏馬的才能。這一比喻生動地說明了因材施教的重要性。因材施教是教學法上的一個重要原則。
五、循序漸進
循序漸進，是孔子施教中的一個重要方法，這一方法符合教學的客觀規律，欲速則不達，隻有循序漸進才能達到教學的目的，因此孔子教育學生總是“循循然”善誘導人。自孔子提出這一教學方法之後，曆代的教育家、思想家都十分重視這一思想。例如，隋朝王通認為孔子教育先教《詩》、《禮》，後教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，就體現了循序漸進這一教學原則。先教以《詩》，使之說話能和善；再教以《禮》，使之行為能威嚴；然後在此基礎上.才能學習思想內容更深的《春秋》等四經。並認為如果違背這一漸進的原則，“若驟而語《春秋》，則蕩誌輕義；驟而語《易》，則玩神”，反而達不到教學的目的。因此必須“先濟乎近，然後形乎遠”，遵循循序漸進的思想。之後，南宋的朱熹則主張先“從細處做起”，方能克成其大，也是講的這個道理。明清之際的大思想家王夫之發揮了孔子、朱熹等人的思想，認為修學必須先修其小且粗者，“以漸得其理”，然後才能“授之以大且精者之事”，這樣“大且精者之事可得而學矣”。
總之，循序漸進是教育教學過程中的一個最普遍法則，是我國數千年教學經驗的總結，我們應當努力繼承和發揚這一思想。
六、啟發誘導
啟發誘導是孔子提出的一個重要教學方法，其目的是發揮學生主動學習和獨立思考的精神。孔子把這種方法概括為“不憤不啟，不悱不發”。所謂“憤”，是指學生通過自己的思考，心中已經有了一定的想法，但尚未完全想清楚的一種思想狀態。所謂“悱”之時，老師再加以啟發，告其一隅使其推知其他三隅（“舉一反三”），最後使學生全部透徹地弄清問題。《禮記·學記》對這一方法又作了具體的發揮。《學記》認為，教，就是曉諭人，施教應當引導、鼓勵，而不能強迫壓製，教師隻起引路的作用，而應讓學生自己去思考，這樣才能達到教學的目的。正如北宋程頤所說：“既告之.必待其自得也。”
七、教學相長
在我國曆史上明確提出教學相長思想的當推《禮記·學記》。《學記》說：“學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故日：教學相長也。”學生通過學習而知道自己的不足，以此反省自己，努力學習；教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，增益自己的知識。可見教與學兩個方麵是互相促進的。教學相長還包含有教師與學生互相學習、互相促進的思想。這種思想早在孔子的思想中已產生。孔子“學無常師”、“三人行，必有我師”的思想，其中就包含了不論是誰，隻要有人比自己知識多，有長處，就向誰學習的意思。所以孔子也經常向自己的學生學習。有一次，子夏與孔子討論畫畫先要有白底的問題時，子夏悟出了仁先禮後的道理，孔子十分讚賞學生子夏，認為子夏啟發了自己的思想。這一事件生動地表現了孔子所主張的教學相長的思想。唐代的韓愈發揮了這一思想，寫出了《師說》一篇。他認為，教師的職責在於傳道、受業、解惑，誰先得道，就向誰學習，誰就是老師，因此老師並不分年齡的大小和地位的貴賤，以至師生之間“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，應當是可以互相學習的。明代的王陽明更提出了“凡攻我之失者，皆我師”的思想，鼓勵學生“柬師”，批評指出老師的缺點和過錯，老師則應當樂意接受。王陽明認為這就是教學相長。