三、移風易俗
道德教化與修養，能促使形成良好的社會道德風尚，敦厚社會風氣，起到移風易俗的作用。孔子早就認識到“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”的道理，認為君子的善德能夠感化下民，使得民風淳化。漢儒董仲舒說：“先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為俗。”通過德教形成良好的道德風俗，老百姓習以成俗，就能做到“不令而自行，不禁而自止”，猶如自然而然的一樣。
古代儒家除強調禮義的道德教化之外，十分重視音樂教育的移風易俗、淳化民風的作用，《孝經》說：“安上治民，莫善於禮”，而“移風易俗，莫善於樂”。音樂確實可以陶冶人們的性情，培養人們的高尚情操。所以說音樂可以使君臣和敬，長幼和順，父子兄弟和親等等，“和合父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之意也”。雖說我們現在不再有封建專製製度下的君臣父子關係，然而家庭的和睦，人與人之間的和諧是應當繼續提倡的，在這裏健康的音樂陶冶作用是不可缺少的。
施教
施教是指實施道德教育的途徑和方法，是道德教育中一個極其重要的方麵。任何一種優秀的道德思想，如果沒有科學合理的施教途徑和方法，也就難以達到教育人的目的，受教育者亦難以接受這種思想的教育。所以實施道德教育的方法和途徑，在道德教育中有著十分重要的作用。
我國古代十分重視道德教育，把道德教育當作治國的首要任務，因此也非常重視實施道德教育的途徑和方法，提出了一套豐富的施教學說思想。其概括起來主要有：有教無類、師道尊嚴、身教重於言教、因材施教、循序漸進、啟發誘導、教學相長。所有這些我國古代在實施道德教育中所總結出來的優良方法和傳統，我們應當加以繼承和發展。
一、有教無類
有教無類是孔子首先提出的一個重要教育思想。所謂“有教無類”，即指不論貴族和平民的子弟皆可受教育，隻要每人“自行束脩以上，無未嚐無誨焉。”即可成為孔子的學生。這是我國教育史上的一次大改革。在此以前，“學在官府”，官學隻接受貴族子弟，受教育權為貴族所壟斷。孔子開始創立私學，突破了舊製度，學校開始不分貴賤，向平民子弟打開了大門。這是孔子教育思想的一個重要內容，是教育對象上的一次革新。因此孔子的弟子中既有貴族的子弟，亦有窮苦平民的子弟。所以《荀子·法行》中說：“夫子之門何其多雜也？”其回答是：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。”南朝皇侃對有教無類解釋說：“人乃有貴賤，宜同資教，不可因其種類庶鄙而不教之也。”這些注釋是符合孔子思想原義的。之後，南宋朱熹又作了新的解釋，他認為人性皆善，但因所稟氣質和習俗的不同而有善類與惡類之分。朱熹又認為不論“類有善惡”，都可通過教育而複於善，所以接受學生可以不分善惡類之不同。這自然是朱熹的思想而不是原來孔子的思想了。
二、師道尊嚴
師道尊嚴是我國曆史上重視學校教育的集中體現。重教就要尊師，不尊敬師長也就談不上什麼重視教育。我國古代十分重視教育。《禮記·學記》說：“古之王者，建國君民，教學為先。”而學校教育又主要靠教師，《學記》說：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”可見尊敬師長是重視教育的最具體最集中的表現。為此荀子提出了“隆師”的思想，他把天地君親師並提，認為隆君師與事天地、尊先祖同是禮的根本，把教師的地位提到了很高的程度。並認為作為教師自己，也要保持尊嚴和莊重，這樣才能稱為師。唐代的柳宗元還特地寫下了《師友箴》一文，以歌頌老師，批評輕視譏笑老師的行為，並指出如果社會上沒有老師的話，也就談不上道德的教化，談不上仁義道德了。關於師道尊嚴的思想闡說得比較詳細的，還應推明代的大思想家王陽明。他說：“古之教者，莫難嚴師。師嚴道尊，教乃可施。”這是說，師道尊嚴是最重要的，隻有有了這點才能實施教育。並認為要使學生尊敬教師，教師首先要自重，內外若一，不能徒有表麵上的威儀，要求教師要以身作則，以身教為先。
尊敬老師，提倡師道尊嚴，這是我國曆史上的一個優良的傳統，我們應大力發揚。當然師道尊嚴並不是要教師外表上顯得威嚴，更不是要教師對學生實行專製主義的教育。對於這些不良的行為，我們是反對的。
三、身教重於言教
身教重於言教，這是我國古人總結出來的重要道德教育經驗之一。教育者不能隻用言教，隻進行道德說教，，而自己不帶頭遵照道德的要求去做，這樣的教育者是決不會教育好人的。教育不僅要用言教，更重要的首先要求教育者自己以身作則，起到表率作用，這樣才能使受教育者心悅誠服地接受教育。我國古代教育家和思想家早就提出了身教重於言教的思想。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這裏講的就是隻有先“正己”才能“正人”的道理，說明了身教的極端重要性。荀子則明確地提出，作為教師必須“身為正儀”，起典範的作用。韓愈發揮其思想，列舉古代賢人許由、龍逢、伯夷的例子，闡明“以一身立教，而為師於百千萬年”的道理，強調了身教的巨大作用。之後，明代的王廷相針對當時的世風，批評不重身教隻用言教，甚至隻講清心靜坐的俗儒們的流弊。