5.重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。
重視修養踐履，用我們現在的話來說，就是強調道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國曆史上的儒、墨、道、法各家都認為，在樹立起崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的就是要奮發誌氣，切磋踐履，養心修身，變化氣質，以達到最高的理想人格目的。孔子認為，如果一個人立定誌向，要成為一個有道德的人，他就不會再做任何不道德的事。他說：“荀誌於仁矣，無惡也。”孔子特別強調道德主體的能動作用，他說：“有能一日用力於仁矣乎？我未見力不足者”，認為“仁”這一最高的道德品質和道德境界，對我們來說，並不是遙遠而不可達到的，隻要我們能夠堅持不懈地修養，就一定可以達到這種最高的道德境界。孔子認為，人們之所以不能夠達到道德理想的最高目的，主要是因為我們由於種種原因半途而廢不能執著追求的結果。墨家也非常強調“修身”，強調“察色修身”和“以身戴行”，注意社會環境對人的道德品質的影響，把“所染”作為道德修養的重要環節。中國古代的許多思想家，在提出道德境界的理論時，也認為人們的道德境界有著不同的層次，在達到理想的道德境界時，也必須要經過不同的階段。但他們都一致強調，人們應當沿著不同階段的不同要求，一步一步地向上攀登，直至最終達到道德的高峰。
為了達到道德的理想境界，中國傳統道德強調要“克己”、“內訟”、“養心”、“慎獨”，強調“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強調對自己道德品質的嚴格要求。孔子說：“見賢思齊，見不賢而內自省”、“三人行必有我師”、“見善如不及，見不善為探湯”。孔子的學生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”強調每天都要對自己的思想進行反省檢查，以求在道德上能夠不斷地進步。孟子講“養性”、“養氣”，認為通過自己“持其誌”的修養功夫，可以涵養成一種“塞於天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣。一個人隻要有了這種“至大至剛”的浩然正氣，就能夠經得住各種考驗，就可以臨危不懼，做到“殺身成仁”、“舍生取義”。宋明理學家們，更加重視修身養性的各種功夫，他們從不同方麵，論證了“省察克治”、“操存夜氣”、“懲岔窒欲”、“靜坐持修”以及“居窮敬理”、“先立乎其大”等思想，這對於增強人們道德修養也有重要的作用。他們還特別注意到道德知識和道德行為的關係，認為道德理論和道德知識同一般理論和知識不同，它要求人們必須親身去踐履這些理論。宋代的思想家朱熹強調“道問學”和“尊德性”的統一，他根據《中庸》中的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的思想，認為“修身之要”就是要“言行忠信篤敬，懲岔窒欲，遷善改過”。明代思想家王陽明認為，人們的道德理論、道德意識，必須與自己的道德行為相一致，因此，“言行一致”、“篤實躬行”就成為道德修養的根本要求，他認為“知而不行，隻是未知”，反對道德理論同道德行為的背離。
以上五個方麵，是對以儒、墨、道、法等各家的中國優良道德傳統的基本概括。從這五個基本方麵出發，中華民族的優良道德傳統，又衍生出許多德目，並已為廣大人民群眾所熟悉，如謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴於律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業等，都一直為人民所傳頌並奉行，應當在今天繼續得到發揚。除了這些具體的，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發圖強的人生哲學和人生態度。中華民族在長達幾千年的曆史發展中，雖然經曆過無數患難與困苦，但終能屹立於世界民族之林，應該說，這是同中國的傳統文化，特別是優良傳統倫理道德的作用分不開的。
正確對待中華民族的道德傳統
中華民族的道德傳統是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬於精華的部分，表現出積極、革新、進步的一麵；屬於糟粕的部分，則表現出消極、保守、落後的一麵。正確對待中華民族道德傳統，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全麵照搬，也不能全盤否定、全麵拋棄。要看是否有利於推動中國特色社會主義建設事業，是否有利於建設和形成有中國特色社會主義道德體係，是否有利於維護廣大人民群眾的根本利益；要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優良的道德傳統。