從一粒砂中看整個世界
從一朵野花看整個天
用手掌把握無限
在瞬息之中把握永恒
——布萊克
人類總是執著地追求永恒，然而，執著地追求永恒隻是導向生死之有限。佛陀告訴人們，隻有破除二元執著，離一切者相，了悟諸行無常，諸法無我，才能真正進入無限而又永恒的境界——涅槃。
如果說，第一法印從現象上揭示了世界的無常性，第二法印從本質上揭示了佛法的無我性，那麼，第三法印——涅槃寂靜，則是通過實踐了悟世界的無常性和佛法的無我性，從而從本體上揭示宇宙人生的真正實相。
涅槃為梵語，意即圓滿寂靜，簡稱圓寂，也譯為滅。是現實人生的徹底超越，是人生苦難的徹底超脫！
滅一切煩惱！
滅生死輪回！
滅一切諸相！
大圓滿、大光明、大寂靜！
涅槃不是消極的死亡，而是積極的永生。滅不等於生命的毀滅，而是生命的永恒，滅是自我意識的寂滅，是情欲的寂滅、是私欲的寂滅，是五陰煩惱的寂滅，是一切執著的寂滅。隻有消滅自我的執著與私欲的陰敝，才能體驗到宇宙人生的真正實相，才能與天地並生，與萬物為一，達到人與宇宙圓滿無漏的融合。
這是怎樣空前圓滿空前澄澈空前寧靜的狀態呢？
沒有渴愛；
沒有執著；
沒有貪欲；
沒有知識的層層陰蔽；
沒有煩惱的種種熾烤；
你擁有一切而又一無所有！
你不再是你而你還是你！
你苦苦地追求永恒，而當你放棄追求的刹那，永恒就在你的腳下；你孜孜地追尋神聖的真理，而當你放棄追尋的瞬間，真理就在你的眼前。
涅槃不是追求可以達到的。當我們萌發追求的信念時，涅槃便成為一個遙遠的不可企及的理想彼岸。然而，這超越了苦與樂的理想彼岸，並不是一個實在的彼岸，它就在我們的現實人生中。
涅槃在靈肉之中，而不在靈肉之外；
涅槃的光明在黑暗之中；
涅槃的永恒在生死之中；
涅槃的清涼在煩熱之中；
涅槃的極樂在痛苦之中；
涅槃的圓滿在分別之中；
涅槃的自在在束縛之中；
涅槃的無限在有限之中；
涅槃的無形在五蘊之中；
涅槃的寂靜在喧鬧之中；
佛陀說，人生的本質就是苦難。這並不是是說人生就沒有快樂。真正的苦難是人類對苦難的恐懼及對快樂的追求。苦根正是根植於人類的執著追求的意欲之之中。基督教說人的苦難在於善的分別，與佛教說人的苦難在於苦樂的分別，在本質上是一致的，都是源於分別與執著。人類企圖擺脫苦難，追求快樂，從而使人類陷入苦樂的二元對峙。苦樂的二元對峙演化出宇宙人生的一切二元對立。人在對立之中掙紮。在這裏，我們可以根據佛教和基督教關於二元對立的起源，來分析東西方文化為什麼不同。無疑佛教代表東方文化，基督教代表西方文化。佛教認為二元論起源於苦樂的分別，是內在的對自身存在的觀照；而基督教認為二無論起源於善惡的分別，是外在的對世界的價值判斷。前者是內在的，內向的；後者是外在的，外向的。這使得整個東方文化充滿著生命意識，而西方文化充滿非生命（客觀的）的意識。於是乎東方的內向文化沉溺於生命自身的倫理道德，而西方的外向文化馳騁於自然世界的邏輯秩序之中。因此，我認為，樂西方文化的差距不能簡單地認為西方有形式邏輯而東方沒有形式邏輯，更重要的是宗教的素質培養了不同的思維對象。而不是思維方式決定了宗教素質。這些並不是本書要計論的範圍，這此打住。
佛教說人生是苦，並不是指與樂相對的苦，如同阿部正雄所說的那樣，是人性深處的絕對的苦，是對苦樂的分別以及對苦的恐懼和對樂的依戀。因為苦樂是生死的根源，人又陷於對死的恐懼和對生的執著之中。於是，人便陷入了二元對立以及對立的永無盡窮的轉化之中，在佛教中被描繪成永劫難複的輪回。