一切都是命運
一切都是煙雲
一切都是沒有結局的開始
一切都是稍縱即逝的追尋……
一切希望都帶著注視
一切信爺都帶著呻吟
一切爆發都帶著片刻的寧靜
一切死亡都有冗長的回聲
——一位詩人的呻吟
佛陀在苦行林中苦修了六年，曆盡艱辛，然而仍未尋到宇宙人生的最高真理。最後，佛陀在伽耶冊的菩提樹下，跏趺而坐，發誓不成正覺，誓不起座。並以金剛般的意誌，斬斷諸魔對心靈的侵擾。經過七七四十九個日夜的深邃禪定，終於豁然開朗，觀見三世實相，沒明三世因果，了悟宇宙人生的最高真理，獲得圓滿無漏的正智和徹底的解脫。在第四十九個夜晚的黎明，麵對燦爛的星空，佛陀幡然大悟：“世界上的一切眾生，沒有一個心地不同佛一樣光明，隻不過是被現實人生的種種煩惱所纏繞、所迷惑，而掩埋了心靈本來的光明。”
佛陀決心離開伽耶山，他要把真理告訴世界上所有的人，讓世界上的一切眾生的心地都像佛一樣光明，讓所有在苦難中掙紮的人們都獲得徹底的解脫。
真理的光輝透過佛陀的一言一行，彌漫到無限，並總結出檢驗“真理”的三法印。
一切行為變化無常（諸行無常）！
一切真理沒有自我的私心（諸法無我）！
最後的歸宿圓滿無漏（涅槃寂靜）！
諸行無常，當自我生命和宇宙分裂，自我便陷入一種追求的衝動之中。然而，自我失去了家園，在生死的輪回之流中沉浮，一切都稍縱即逝，一切都變幻無常，現在的不是過去，將來的不是現在。沒有片刻的定住，又到哪裏去尋覓生命的永恒呢？
世界上的一切都是因緣和合而成，因緣而生，因緣而滅。緣在則萬物生，緣生則萬物滅。正是在此基礎上，佛陀建立了“十二因緣生滅論”。十二因緣也稱十二緣生，意即宇宙人生的一切東西，無論精神的還是物質的，都沒有獨立存在的實性，都是根據一定的因緣和合而生。有生必有滅因此，因緣和合而成的世界，也就是生滅輪回的世界，就是無常的世界。對有情眾生界來說，是因緣而生（緣生）。十二因緣把人生分成十二支或十二環節，即無明、行、識、名色、六處、觸、受、取、有、生、老死。十二環節互為因果，互為生滅的條件。前生後滅，此生彼滅，此滅彼生，無有盡頭，輪回不息。十二因緣揭示了有情生命三世相續的真相，揭開了宇宙人身的真諦。
“無明”是人類本性執著於妄想的傾向。因執著於妄想而迷惑了我們本來清淨的心靈。使人的心智流轉於妄想和虛幻的執著之中，而不能明折宇宙人生的最高真理。按基督教的說法，這“無明”正是起源於遠古以前的蛇對人類始祖的最初誘惑，人類的始祖正是由於那始前的誘惑而走向“墮落”，走向苦難。佛教並不認為人的苦難是始於外在的誘惑，而是人類自我內在的執著妄想。這不過是同一件事情的兩個不同角度的說法而已。佛教認為，人類無始以來的生死是起源於人的內在的對妄想的執著，從而顛蹶於生死的輪回之流。
無明緣行。
“行”意即因妄想所產生的一切行為，包括語言和行動。人的行為造成一種廣泛而深刻的影響力——業力。人因執著妄想而產生行為，人的一切行為又都會結下業種，潛藏於阿賴耶識（廣義的潛意識）之中。一量遇上新的條件，就會產生報應，稱為業報。
行緣識。
“識”是人的感覺、意識乃至全部思維活動的總稱。包括眼識、耳識、鼻識、身識、意識，此外還有第七識末那識和第八識阿賴耶識。三界唯心，萬法唯識，宇宙的一切都不過是人的“識”而已。生命的存在——六道眾生，也是“識”而不是客觀的存在。畜生道並不是非人的客觀上的畜生，而是人的像畜生的一樣的存在感覺。餓鬼道也並不是說冥冥之中存在的餓鬼，而是人的像餓鬼一樣的存在感覺。隻有明白了六道眾生是“識”而非客觀實在，我們才能解開六道眾生的真正含義。