“世尊，如來有肉眼，如肉眼本然存在的那樣。”
肉眼，這是沉溺於現實人生之中的世俗智慧，所見的是自我和自我以外的世界，是形形色色的差別，是眼、耳、鼻、舌、身的種種分別，種種境界，是複雜世間的人性網絡，是洞明世間人情的狡黠，是分別之心，是分別之智，是現實人生之所以為現實的自我設計，是口頭上為社會骨子裏為自我的學間，是為自我營造墳墓的“新工具”（培根語），是維護差別而建立的種種秩序的詭計，是一切以自私為歸宿的世間的智慧。
肉眼上印著錢孔；
肉眼上印著情人；
肉眼的快樂在於一切世俗的占有與掠奪。
從生到死，肉眼是人類一切誘惑的真實見證，也是人類一切苦難的淵藪。
佛陀是大徹大悟之人。然而佛陀有肉眼，如肉眼本能存在的那樣。有肉眼、有慧眼，有法眼、有佛眼。佛陀有肉眼，然後才能自覺。佛陀首先必須看到世間的差別，人類的種種誘惑及其苦難，然後才能有超越苦難的法眼乃至佛眼。所以說，佛陀有肉眼。佛陀在現實人生之中；現實人生的一切感覺感情和感應，佛陀都有。佛陀之所以能超越世俗，正是因為他在世俗之中，佛陀之所以有出世間的天眼，正是因為他有世間的肉眼。肉眼所見，佛陀悉見，肉眼所惑，佛陀悉知。必須先有世間的智慧，然後才能有出世間的智慧乃至超出世間與出世間的智慧。佛陀有肉眼，佛陀和世界上的所有人一樣。然後佛陀還超越肉眼的天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛陀和世界上的所有人又不一樣。最偉大的人不在眾生之上，而在眾生之中，又能俯瞰眾生。般苦的智慧也不在世俗智慧之上，而在世俗的智慧之中，又能俯瞰世俗的智慧。最高的自覺正是建立在肉眼——世俗智慧之上。
佛陀有肉眼，如肉眼本然存在的那樣！
“須菩提，如來有天眼嗎——這象征著什麼？”
“世尊，如來有天眼，如天眼本然存在的那樣。”
天眼，這是既在世俗之中又超出世俗之外的天人合一的智慧，天眼所見的不是世間的快樂，而是出世間的快樂；不是世間的幸福，而是出世間的幸福。
在現實人生的恩愛之中，而心靈不流逸於淫邪，澄瑩生明如比鄰日月之光輝，所見是四天王天。
努力擺脫現實人生的苟合，兢兢以求天人合一的極樂世界，心靈朗然如超越日月之光輝，所見是切利天。
“逢欲暫交，去無思憶”，澹泊虛無，寧靜寂樂，心靈燦爛澄明如自有日月，即使在寂黑的夜裏也不致子迷失道路，即使在汙濁之中也不會隨波逐臭，所見是夜摩天。
仿佛時間已經凝結，雖然塵世的感覺尚觸境而生，而心靈沒有違離與宇宙無限交融的理想，因而遠離世間的種種災難，所見是兜率陀天。
雖受現實原則的支配，卻不受現實欲望的束縛，所作所為，寂然無欲，對現實人生的快樂如同嚼蠟，所見是化樂天。
雖行遊於現實人生之中，卻沒有現實人生的意識，流離現實人生的所作所為之中，超然於現實人生之外，所謂出神入化，不為鐐銬羈糜，所見是他化自在天。
不執著於癡愛，超越現實人生的種種癡迷，身心妙圓，威儀無缺，如太陽之圓滿，一切苦惱都無損心靈的寧靜，所見是初禪天。
渾然與天地一體，心靈澄澈寂靜，熠熠生輝，照耀無窮無邊眾生，如太陽之光普照萬類，雖然未進入大徹大悟的“三摩地”，然而清靜的心靈降伏“有漏”而成“無漏”之智，一切憂鬱都無依於無漏的心靈，所見是二禪天。
兢兢以求無限圓滿，通寂滅之樂，清靜無為；心靈洞開融入無限之中，成寂滅之樂；心靈與宇宙無限交融，圓滿而寂靜，歸寂滅之樂。心靈在禪定之中獲得無窮的快樂，所見是三禪天。
人與宇宙似交融，似非交融，無所謂苦，亦無所謂樂，於苦樂之外生無限福德，結無量善果，心靈寂然不動（雖然尚未徹底地寂然不動），一切現實人生的苦樂，都不能擾亂寂然不動的心靈，所見是四禪天。
佛陀有天眼，如天眼本然存在的那樣！
“須菩提，如來有慧眼嗎—這象征著什麼？”
“世尊，如來有慧眼，如慧眼本然存在的那樣。”
慧眼，這是返觀內照，見自性即是佛性，自心即是菩提的智慧。
內觀我們生命中的至靈之物——即心是佛！
內省我們生命中的至善之情—有情含諸種，無情花不生。
內悟我們生命中的至真之道——明心見性，見性成佛。
慧眼所見西方不在西方，在我們的心靈之中；淨土不是淨土，在我們心靈的寂靜之中。
韋璩刺史曾問六祖惠能：“大師，弟子常常聽到僧俗念阿彌陀佛，誓願往生西方極樂世界，請問這些僧俗能真正往生西方極樂世界嗎？”惠能說：“佛陀在舍衛城中說法時，曾說到西方引化的經文。西方極樂世界，分明此去不遠。但是，如果說客觀世界有所謂實在的西方極樂世界的話，則遠離十萬八千裏……所以佛說，心靈清淨，即是佛土清淨。譬如你是東方人如果自心不清淨，自然無罪，又譬如你是西方人，如果自心清淨，仍然有想。東方人造罪可以念佛求生西方，西方人造罪念佛求生哪裏呢？”
迷則佛是眾生，覺則眾生是佛。慧眼所見，沒有東方西方，沒有偉大渺小，沒有神聖與凡俗。
慈悲，即是觀音；
喜舍，名為勢至；
能淨，即釋迦；
平直．是佛陀。
愚蠢之人，終日碌碌，求身外的西方極樂世界，不知西方就在身心之中，就是因為沒有慧眼，以致於雖有成就佛道之心，卻永遠不能擺脫現實人生的苦難。且聽六祖惠能的忠告：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄．聽說依此修行，西方就在目前。”
“佛向性中作，莫向身外求！”（《壇經疑問品》）
用你般若的明燈，照徹你生命的歸途；用你智慧的舟輯，載渡你生命之孤旅；用你智慧的寶劍，斬斷你生命中的邪迷在你生命的每一個十字路口，都有一盞燈，如母親的眼睛且又充滿佛陀的無限悲心，指示你前進的路。
佛陀有慧眼，如慧眼本然存在的那樣：
“須菩提，如來有法眼嗎——這象征著什麼？”
“世尊，如來有法眼，如法眼本然存在的那樣。”
法眼，這是照見法身充滿三界，無形無相，且所有的佛法即非佛法的空無智慧。
法眼所見，一切法都是佛法。
法眼所見，一切法即非佛法。
法眼所見，大千世界盡是法身。