4、“古代民族誌”意義上的人類學的中國傳統。古代民族誌是指古代的中原地區的人描述的異文化著述。如：《華陽國誌》，《山海經》，《西南蠻夷列傳》等等。
二、人類學中國傳統：“大傳統”與“小傳統”。中國文化存在著兩個傳統，一是大傳統，一是小傳統。我在《社會人類學》一書裏將當下流行的對小大傳統所作的界定顛倒了一下。我覺得真正的“小傳統”是精英文化、上層文化，“大傳統”則是更具普遍性的民間文化。因此，人類學中國傳統也應該有兩種傳統。一是針對“大傳統”進行的田野研究，從中國當代數億人的實踐經驗來提升人類學的中國理論；二是針對“小傳統”進行的典籍研究，以此來梳理中國人類學思想史，並與真正的“大傳統”結合起來，進而提升與概括人類學的中國理論。埃裏亞斯《文明的曆程》中說到民間文化是從宮廷文化中出來的，這樣說也行。但如果再深問一步：你那個產出民間文化的宮廷文化是從哪裏來的呢？答案則又回到了民間文化。我們說“元典”很重要，那該是精英文化中的精英了。那麼這“元典”從哪裏來的呢？五經抑或六經，很多都是民間文化直接的記錄，甚至沒有經過加工。如《詩經》中的“國風”，如今人讀起來覺得“雅”得了不得，實際上當時是大白話。談戀愛的大白話成了《詩經》之首，民間老百姓一年要祭上無數次的“龍”也成了《易經》之首乾卦之象。在這裏，民間文化與上層文化中間可以劃等號。可見，從源頭來說，兩種文化精神一樣，形式一樣。後來的發展中兩者雖分道揚鑣，但精神始終相通。一些學者認為中國文化的基本精神是“天人合一”，這是從典籍出發的分析，而民間文化也體現了這個基本精神。我跑了五六個村莊，最長的在那裏做過20個月的田野工作，就感覺到很多主要的東西都是講究和諧的。就拿宗族裂變分支搬遷來說，兄弟幾個，有力量的老大、老二搬到外麵去，沒有力量的老三來繼承遺產。兩個宗族同住一個村莊，有力量的，更強大的宗族不是把弱小的排擠出去，而是自己搬出去一支，維持與另一個宗族的平衡關係。當然也不是處處和諧，也有對立的東西，但主導還是和諧。我想事實開頭是一樣的，不同的文化觀所看到的不一樣，你看到的是和諧，他看到的對抗。而後來就用這種看法重新去塑造事實，於是事實真的就變成對抗或和諧了。