從朋友那裏借來一本油印的講義，是張星烺先生1928年秋季在燕京大學教授“西北史地”時所用的，跟1977年重訂出版的《中西交通史料彙編》對照了一下，原來講義就是《史料彙編》一書的藍本，隻不過成書時，篇章次序被重新劃分過，文字也更加整飭了。
中華書局《史料彙編》的出版說明提到1930年出版的“原書內容比較龐雜，整理時刪去了一些與本題無關的資料和不必要的議論”。我在翻閱講義的過程中發現，在“摩尼教”一章的末尾有一大段議論，為中華版《史料彙編》所無。現抄在下麵：
案，綜觀所有記載，當唐時，所有西方宗教如回教、佛教、基督教、猶太教、祆教及摩尼教皆已傳入中國。惟波斯人馬資達克（Mazdak）之公妻共產教，中國書無記載。蓋必未傳入中國也。其教在波斯本土，亦遭薩珊朝及阿拔斯哈裏發之禁阻。教義雖美，然所至見阻。全世時機未至，人民程度不齊故也。康有為所謂“今方據亂之世，隻能言小康，不能言大同。言則陷天下於洪水猛獸”也。居今之世，去馬資達克立教之年，已一千四百餘年。人民進化階級，尚未能行此大同主義，況千年前乎？唐時波斯人來中國者以萬計。景教、摩尼教及祆教皆有教師，得中國君主之讚助，以布行其教。馬資達克之教，須先從民眾入手，宜乎其見擯於各國君主而不得行也。
馬資達克教，興起於公元5世紀的伊朗，有人認為它是摩尼教的分支，也有人將它視為拜火教的別派，兩種看法都有道理。馬資達克本人，是該教的中堅人物，他以維護社會正義、帶給窮人福祉為己任，團結農民、手工業者和無產者，質疑貴族階層的種種特權。據美國哥倫比亞大學教授、《劍橋伊朗史》第三卷主編額桑·雅沙特爾（Ehsan Yarshater）講，後來馬資達克教逐漸衰落，教徒慘遭屠殺，是因為國王為拜火教教師和心懷怨憤的貴族所左右。實際上，就像張星烺先生分析的那樣，其深層原因恐怕還是馬資達克教民貴君輕、以下犯上的教義，不可能得到執政階層的諒解罷。
對馬資達克教，張先生無疑是頗為同情的，甚至“公妻公產”都認為是“教義”尚“美”。他說該教的理想太過高遠，不易實行，確是不刊之論。不過引用梁啟超轉述康有為的那句話，似乎不很得體，因為康南海其時雖稱“不能言大同”，但沒過得幾年，他就迫不及待地將《大同書》拋出了，時機之成熟就有這麼快的。
自然，在一本學術著作中，這些話是難免被看作“與本題無關的資料和不必要的議論”的。然而，張先生語重心長，或是感時而作（1927年，所謂第一次國內革命失敗），與其說它是白璧微瑕，倒不如說是靈光一閃。
（原刊於《南方周末》2003年某期）